理性受眾抑或?yàn)鹾现?/h1>
2016-07-18 00:00:00孫麗榮郭丹青
西江文藝 2016年17期
【摘要】：新聞要自由還是不自由、要多大程度的自由，這經(jīng)常取決于媒體對(duì)受眾的價(jià)值判斷。受眾被當(dāng)作理性受眾還是烏合之眾，直接影響新聞自由的實(shí)現(xiàn)形式。理性主義作為西方的哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻影響著西方的受眾觀和新聞自由。但理性主義是唯心史觀，且在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐中都表現(xiàn)出明顯的局限性，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能樹(shù)立正確的受眾觀并實(shí)現(xiàn)真正的新聞自由。
【關(guān)鍵詞】：理性主義;受眾觀;新聞自由;馬克思主義
新聞自由來(lái)源于西方社會(huì)，是西方自由、民主、人權(quán)等普世價(jià)值在新聞?lì)I(lǐng)域的延伸。19世紀(jì)新聞自由開(kāi)始在中國(guó)生根發(fā)芽，但中國(guó)的新聞自由完全不同于西方，這種差異背后蘊(yùn)含著兩種迥然不同的受眾觀。新聞離不開(kāi)受眾，研究新聞自由必須從一國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究其受眾觀。新聞要自由還是不自由、要多大程度的自由，這經(jīng)常取決于媒體對(duì)受眾的價(jià)值判斷。受眾被看作是理性受眾還是烏合之眾，直接影響新聞自由的實(shí)現(xiàn)形式。
一、理性主義之下的西方受眾觀與新聞自由之演變
理性主義作為西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，深刻影響著西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想等領(lǐng)域。不僅新聞?lì)I(lǐng)域的自由主義，整個(gè)西方的自由主義所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)都是理性主義。理性主義作為一種認(rèn)識(shí)論在西方經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，從它的萌芽、張揚(yáng)再到其衰落，哲學(xué)家們對(duì)理性主義的思考從未停止。不同時(shí)期對(duì)理性主義的不同認(rèn)識(shí)影響著不同時(shí)期的西方受眾觀與新聞自由。
（一）理性主義的萌芽——初探人之理性。古希臘不僅是西方哲學(xué)的源頭，也是西方理性主義的源頭。早在公元前6世紀(jì)，古希臘的先賢們就從本體論的角度來(lái)理解和建構(gòu)理性主義，他們以“自然宇宙論”反駁“神話宇宙論”，圍繞“自然哲學(xué)”探究客觀世界的本原。這些探究都明顯的基于人的邏輯推理，這是理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的一次大膽挑戰(zhàn)。理性主義成為了人們認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)方式。
（二）理性主義的張揚(yáng)——理性受眾萌生自由主義新聞自由。理性主義發(fā)展的第二個(gè)重要時(shí)期是中世紀(jì)和17、18世紀(jì)的近代哲學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期是理性主義快速發(fā)展的時(shí)期，它由一種思想發(fā)展為一種系統(tǒng)的、成熟的哲學(xué)概念，并在社會(huì)上得到廣泛張揚(yáng)。理性主義肯定了人的絕對(duì)理性，因而在新聞?lì)I(lǐng)域就衍生出了一種理性受眾的受眾觀。既然受眾是理性的追求真理的，那么新聞就應(yīng)該是絕對(duì)自由的，各種觀點(diǎn)不論對(duì)錯(cuò)，都應(yīng)該在觀點(diǎn)市場(chǎng)上流通并等待受眾做出正確的判斷，因此新聞自由也應(yīng)運(yùn)而生。
（三）理性主義的衰落——有限的受眾理性到有限制的新聞自由。近代哲學(xué)晚期，理性主義走向低谷，經(jīng)驗(yàn)主義占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期，理性主義也出現(xiàn)了非理性主義的轉(zhuǎn)向，理性至上原則遭到批判，理性主義加速衰落。在經(jīng)驗(yàn)主義和非理性主義的沖擊下，新聞?lì)I(lǐng)域倍受推崇的理性受眾觀也遭到質(zhì)疑。按經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，受眾沒(méi)有先驗(yàn)的理性，他們只能從經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)和智慧，基于經(jīng)驗(yàn)和感性的受眾難免犯錯(cuò)，真理就不一定能得到認(rèn)知。按非理性主義的主張來(lái)看，人的本質(zhì)是非理性，那么理性受眾在理論上就轉(zhuǎn)變成了烏合之眾。如此一來(lái)，理性受眾觀不復(fù)存在，基于此的自由主義新聞自由失去了理論依據(jù)，有限制的新聞自由便成了合理的存在。
二、理性主義新聞自由觀的缺陷
（一）理性主義新聞自由觀的理論缺陷。第一，理性主義將人抽象成了普遍理性的個(gè)人，認(rèn)為人的理性是先驗(yàn)的、確定不變的，這就陷入了形而上學(xué)的困境。 第二，理性主義相信絕對(duì)的理性，這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)絕對(duì)的理性夸大了理性的作用，對(duì)理性的認(rèn)識(shí)走向了極端和片面，使理性主義成為了一種空想的烏托邦。第三，理性主義在認(rèn)識(shí)論上存在著二元對(duì)立，它認(rèn)為理性是人們認(rèn)識(shí)世界和獲得真理的源泉，并極力貶低乃至否定感性認(rèn)識(shí)的作用。這一缺陷導(dǎo)致新聞?lì)I(lǐng)域形成了一種脫離實(shí)際的受眾觀，即認(rèn)為受眾都是絕對(duì)理性的。新聞?lì)I(lǐng)域希望基于受眾理性建立一種完美的新聞制度，那就是絕對(duì)的新聞自由。
（二）理性主義新聞自由觀的現(xiàn)實(shí)困境。人是理性的存在物，理性作為人類(lèi)所特有的一種把握世界的方式，是手段和目的的統(tǒng)一，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。[1]理性主義新聞自由也是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，但在新聞自由的實(shí)踐中，其追求真理的價(jià)值理性逐漸被追求利益的工具理性所淹沒(méi)。當(dāng)新聞自由變?yōu)橹鹄ぞ邥r(shí)，媒體壟斷便應(yīng)運(yùn)而生。新聞信息對(duì)受眾的控制增加了新聞媒體的權(quán)力，而這種權(quán)力又被政治所利用，人民民主遭到破壞。這是一個(gè)惡性循環(huán)，源于人類(lèi)理性的新聞自由最終變成了愚弄人而獲利的手段。
三、理性主義新聞自由觀的馬克思主義批判
理性主義是一種唯心主義的認(rèn)識(shí)論，它在本質(zhì)上存在諸多缺陷。基于理性主義的新聞自由觀深受理性主義的影響，理性主義的弊端自然蔓延到了新聞?lì)I(lǐng)域。
（一）理性主義新聞自由觀是唯心史觀。唯心史觀將人看作是“處在某種虛幻中的固定不變的人”，它認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。這種脫離歷史實(shí)際的認(rèn)識(shí)很容易夸大人的能動(dòng)性，或者否認(rèn)人的能動(dòng)性，這樣的人就不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在歷史觀方面就會(huì)走向唯心史觀。唯物史觀將人看作是“處在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展著的人”，并認(rèn)為意識(shí)不是基于先驗(yàn)的純粹意識(shí)，而是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往。因而，唯物史觀與唯心史觀的一大區(qū)別就在于如何正確看待和把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的能動(dòng)性問(wèn)題。理性主義是基于唯心史觀的認(rèn)識(shí)論，它對(duì)人的誤解造成了新聞?lì)I(lǐng)域?qū)κ鼙姷腻e(cuò)誤判斷，進(jìn)而形成了脫離現(xiàn)實(shí)的理性主義新聞自由觀。因而要建立行之有效的新聞制度就必須徹底拋棄唯心史觀，站在馬克思唯物史觀的立場(chǎng)上辯證的審視人的本質(zhì)。
（二）理性主義新聞自由觀在認(rèn)識(shí)論上存在本質(zhì)缺陷。西方的認(rèn)識(shí)論中沒(méi)有馬克思主義的辯證法，因而西方在認(rèn)識(shí)人或世界時(shí)很容易陷入二元對(duì)立的泥潭。馬克思主義認(rèn)識(shí)論在辯證法的基礎(chǔ)上科學(xué)的指出經(jīng)驗(yàn)和理性是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它辯證的看待了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，并解決了二者的沖突。西方認(rèn)識(shí)論的二元對(duì)立還表現(xiàn)在理性主義和非理性主義的對(duì)立上。其實(shí)不論是理性主義還是非理性主都存在片面性。過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性主義就會(huì)形成“理性受眾”的受眾觀，過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義和非理性主義就會(huì)形成“烏合之眾”的受眾觀。現(xiàn)實(shí)的人是理性和不理性的結(jié)合體，人總是搖擺于理性受眾和烏合之眾之間。馬克思主義從根本上決定了中國(guó)的新聞自由優(yōu)于西方的新聞自由。
（三）理性主義新聞自由在實(shí)踐中存在異化。工具理性關(guān)注人的當(dāng)下需要，如果這種關(guān)注不能和價(jià)值理性做到平衡，對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求就會(huì)導(dǎo)致人的自我疏離和人生意義的失落，理性就會(huì)成為統(tǒng)治人的力量。理性主義新聞自由在實(shí)踐中過(guò)于追求工具理性，而忽略了價(jià)值理性，這種平衡的打破使新聞自由喪失了追求真理的終極價(jià)值，背離了實(shí)行新聞自由的初衷。媒體披著新聞自由的外衣用篩選過(guò)的信息統(tǒng)治人，愚弄人，人們從此喪失了精神家園，理性主義新聞自由成為了壓制人們精神的工具。馬克思認(rèn)為異化是資本主義的必然結(jié)果，他在批判異化時(shí)始終將批判的矛頭指向資本主義剝削人的社會(huì)制度，認(rèn)為只有改變生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，使全部生產(chǎn)資料歸全體人民所有，異化現(xiàn)象才有可能被消除。只有堅(jiān)持公有制，才能從根本上消除異化，才能使新聞自由實(shí)現(xiàn)其追求真理的價(jià)值理性。
參考文獻(xiàn)：
①鄒喜. 對(duì)工具理性與價(jià)值理性關(guān)系的批判性反思[D].廣西師范大學(xué)，2006.
②曾冰. 西方理性主義述評(píng)[J]. 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2007，06：156-160.
③黑格爾. 小邏輯[M]. "北京： "商務(wù)印書(shū)館， 1982：80.
④王靜. “觀點(diǎn)市場(chǎng)”市場(chǎng)失靈探析[A]. .新聞學(xué)論集第27輯[C].：，2011：12.
【摘要】：新聞要自由還是不自由、要多大程度的自由，這經(jīng)常取決于媒體對(duì)受眾的價(jià)值判斷。受眾被當(dāng)作理性受眾還是烏合之眾，直接影響新聞自由的實(shí)現(xiàn)形式。理性主義作為西方的哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻影響著西方的受眾觀和新聞自由。但理性主義是唯心史觀，且在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐中都表現(xiàn)出明顯的局限性，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能樹(shù)立正確的受眾觀并實(shí)現(xiàn)真正的新聞自由。
【關(guān)鍵詞】：理性主義;受眾觀;新聞自由;馬克思主義
新聞自由來(lái)源于西方社會(huì)，是西方自由、民主、人權(quán)等普世價(jià)值在新聞?lì)I(lǐng)域的延伸。19世紀(jì)新聞自由開(kāi)始在中國(guó)生根發(fā)芽，但中國(guó)的新聞自由完全不同于西方，這種差異背后蘊(yùn)含著兩種迥然不同的受眾觀。新聞離不開(kāi)受眾，研究新聞自由必須從一國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究其受眾觀。新聞要自由還是不自由、要多大程度的自由，這經(jīng)常取決于媒體對(duì)受眾的價(jià)值判斷。受眾被看作是理性受眾還是烏合之眾，直接影響新聞自由的實(shí)現(xiàn)形式。
一、理性主義之下的西方受眾觀與新聞自由之演變
理性主義作為西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，深刻影響著西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想等領(lǐng)域。不僅新聞?lì)I(lǐng)域的自由主義，整個(gè)西方的自由主義所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)都是理性主義。理性主義作為一種認(rèn)識(shí)論在西方經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，從它的萌芽、張揚(yáng)再到其衰落，哲學(xué)家們對(duì)理性主義的思考從未停止。不同時(shí)期對(duì)理性主義的不同認(rèn)識(shí)影響著不同時(shí)期的西方受眾觀與新聞自由。
（一）理性主義的萌芽——初探人之理性。古希臘不僅是西方哲學(xué)的源頭，也是西方理性主義的源頭。早在公元前6世紀(jì)，古希臘的先賢們就從本體論的角度來(lái)理解和建構(gòu)理性主義，他們以“自然宇宙論”反駁“神話宇宙論”，圍繞“自然哲學(xué)”探究客觀世界的本原。這些探究都明顯的基于人的邏輯推理，這是理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的一次大膽挑戰(zhàn)。理性主義成為了人們認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)方式。
（二）理性主義的張揚(yáng)——理性受眾萌生自由主義新聞自由。理性主義發(fā)展的第二個(gè)重要時(shí)期是中世紀(jì)和17、18世紀(jì)的近代哲學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期是理性主義快速發(fā)展的時(shí)期，它由一種思想發(fā)展為一種系統(tǒng)的、成熟的哲學(xué)概念，并在社會(huì)上得到廣泛張揚(yáng)。理性主義肯定了人的絕對(duì)理性，因而在新聞?lì)I(lǐng)域就衍生出了一種理性受眾的受眾觀。既然受眾是理性的追求真理的，那么新聞就應(yīng)該是絕對(duì)自由的，各種觀點(diǎn)不論對(duì)錯(cuò)，都應(yīng)該在觀點(diǎn)市場(chǎng)上流通并等待受眾做出正確的判斷，因此新聞自由也應(yīng)運(yùn)而生。
（三）理性主義的衰落——有限的受眾理性到有限制的新聞自由。近代哲學(xué)晚期，理性主義走向低谷，經(jīng)驗(yàn)主義占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期，理性主義也出現(xiàn)了非理性主義的轉(zhuǎn)向，理性至上原則遭到批判，理性主義加速衰落。在經(jīng)驗(yàn)主義和非理性主義的沖擊下，新聞?lì)I(lǐng)域倍受推崇的理性受眾觀也遭到質(zhì)疑。按經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，受眾沒(méi)有先驗(yàn)的理性，他們只能從經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)和智慧，基于經(jīng)驗(yàn)和感性的受眾難免犯錯(cuò)，真理就不一定能得到認(rèn)知。按非理性主義的主張來(lái)看，人的本質(zhì)是非理性，那么理性受眾在理論上就轉(zhuǎn)變成了烏合之眾。如此一來(lái)，理性受眾觀不復(fù)存在，基于此的自由主義新聞自由失去了理論依據(jù)，有限制的新聞自由便成了合理的存在。
二、理性主義新聞自由觀的缺陷
（一）理性主義新聞自由觀的理論缺陷。第一，理性主義將人抽象成了普遍理性的個(gè)人，認(rèn)為人的理性是先驗(yàn)的、確定不變的，這就陷入了形而上學(xué)的困境。 第二，理性主義相信絕對(duì)的理性，這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)絕對(duì)的理性夸大了理性的作用，對(duì)理性的認(rèn)識(shí)走向了極端和片面，使理性主義成為了一種空想的烏托邦。第三，理性主義在認(rèn)識(shí)論上存在著二元對(duì)立，它認(rèn)為理性是人們認(rèn)識(shí)世界和獲得真理的源泉，并極力貶低乃至否定感性認(rèn)識(shí)的作用。這一缺陷導(dǎo)致新聞?lì)I(lǐng)域形成了一種脫離實(shí)際的受眾觀，即認(rèn)為受眾都是絕對(duì)理性的。新聞?lì)I(lǐng)域希望基于受眾理性建立一種完美的新聞制度，那就是絕對(duì)的新聞自由。
（二）理性主義新聞自由觀的現(xiàn)實(shí)困境。人是理性的存在物，理性作為人類(lèi)所特有的一種把握世界的方式，是手段和目的的統(tǒng)一，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。[1]理性主義新聞自由也是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，但在新聞自由的實(shí)踐中，其追求真理的價(jià)值理性逐漸被追求利益的工具理性所淹沒(méi)。當(dāng)新聞自由變?yōu)橹鹄ぞ邥r(shí)，媒體壟斷便應(yīng)運(yùn)而生。新聞信息對(duì)受眾的控制增加了新聞媒體的權(quán)力，而這種權(quán)力又被政治所利用，人民民主遭到破壞。這是一個(gè)惡性循環(huán)，源于人類(lèi)理性的新聞自由最終變成了愚弄人而獲利的手段。
三、理性主義新聞自由觀的馬克思主義批判
理性主義是一種唯心主義的認(rèn)識(shí)論，它在本質(zhì)上存在諸多缺陷。基于理性主義的新聞自由觀深受理性主義的影響，理性主義的弊端自然蔓延到了新聞?lì)I(lǐng)域。
（一）理性主義新聞自由觀是唯心史觀。唯心史觀將人看作是“處在某種虛幻中的固定不變的人”，它認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。這種脫離歷史實(shí)際的認(rèn)識(shí)很容易夸大人的能動(dòng)性，或者否認(rèn)人的能動(dòng)性，這樣的人就不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在歷史觀方面就會(huì)走向唯心史觀。唯物史觀將人看作是“處在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展著的人”，并認(rèn)為意識(shí)不是基于先驗(yàn)的純粹意識(shí)，而是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往。因而，唯物史觀與唯心史觀的一大區(qū)別就在于如何正確看待和把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的能動(dòng)性問(wèn)題。理性主義是基于唯心史觀的認(rèn)識(shí)論，它對(duì)人的誤解造成了新聞?lì)I(lǐng)域?qū)κ鼙姷腻e(cuò)誤判斷，進(jìn)而形成了脫離現(xiàn)實(shí)的理性主義新聞自由觀。因而要建立行之有效的新聞制度就必須徹底拋棄唯心史觀，站在馬克思唯物史觀的立場(chǎng)上辯證的審視人的本質(zhì)。
（二）理性主義新聞自由觀在認(rèn)識(shí)論上存在本質(zhì)缺陷。西方的認(rèn)識(shí)論中沒(méi)有馬克思主義的辯證法，因而西方在認(rèn)識(shí)人或世界時(shí)很容易陷入二元對(duì)立的泥潭。馬克思主義認(rèn)識(shí)論在辯證法的基礎(chǔ)上科學(xué)的指出經(jīng)驗(yàn)和理性是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它辯證的看待了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，并解決了二者的沖突。西方認(rèn)識(shí)論的二元對(duì)立還表現(xiàn)在理性主義和非理性主義的對(duì)立上。其實(shí)不論是理性主義還是非理性主都存在片面性。過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性主義就會(huì)形成“理性受眾”的受眾觀，過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義和非理性主義就會(huì)形成“烏合之眾”的受眾觀。現(xiàn)實(shí)的人是理性和不理性的結(jié)合體，人總是搖擺于理性受眾和烏合之眾之間。馬克思主義從根本上決定了中國(guó)的新聞自由優(yōu)于西方的新聞自由。
（三）理性主義新聞自由在實(shí)踐中存在異化。工具理性關(guān)注人的當(dāng)下需要，如果這種關(guān)注不能和價(jià)值理性做到平衡，對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求就會(huì)導(dǎo)致人的自我疏離和人生意義的失落，理性就會(huì)成為統(tǒng)治人的力量。理性主義新聞自由在實(shí)踐中過(guò)于追求工具理性，而忽略了價(jià)值理性，這種平衡的打破使新聞自由喪失了追求真理的終極價(jià)值，背離了實(shí)行新聞自由的初衷。媒體披著新聞自由的外衣用篩選過(guò)的信息統(tǒng)治人，愚弄人，人們從此喪失了精神家園，理性主義新聞自由成為了壓制人們精神的工具。馬克思認(rèn)為異化是資本主義的必然結(jié)果，他在批判異化時(shí)始終將批判的矛頭指向資本主義剝削人的社會(huì)制度，認(rèn)為只有改變生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，使全部生產(chǎn)資料歸全體人民所有，異化現(xiàn)象才有可能被消除。只有堅(jiān)持公有制，才能從根本上消除異化，才能使新聞自由實(shí)現(xiàn)其追求真理的價(jià)值理性。
參考文獻(xiàn)：
①鄒喜. 對(duì)工具理性與價(jià)值理性關(guān)系的批判性反思[D].廣西師范大學(xué)，2006.
②曾冰. 西方理性主義述評(píng)[J]. 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2007，06：156-160.
③黑格爾. 小邏輯[M]. "北京： "商務(wù)印書(shū)館， 1982：80.
④王靜. “觀點(diǎn)市場(chǎng)”市場(chǎng)失靈探析[A]. .新聞學(xué)論集第27輯[C].：，2011：12.
