科技進步與社會發展的關聯性分析

【摘要】：傳統的觀點認為，科技進步和社會發展呈現正相關關系，但是歷史和現實卻證明了二者其實是復雜的對立統一關系?？萍歼M步與社會發展的作用具有明顯的階段性和區域性，在不同的時代和地區呈現不同的特點。

【關鍵詞】：科技進步;社會發展;關系

兩百多年以來，由于科學技術的進步和在生產生活的應用使得社會生產力得到了極大的進步，人們的物質生活和文化生活也變得極為豐富。所以很多人包括學界中的傳統科技史觀就認為：科技進步與社會發展呈現簡單的正相關關系，即所謂科技越發展就越能推動社會的進步和人性的解放。可是歷史和現實卻證明在科技的進步和社會的發展不是簡單的正相關關系，其中的深刻關系值得我們去再認識。本文將運用史學的研究方法從人類文明和科技發展的關系嘗試做比較。

一、社會發展標準的界定

傳統的史學觀點，包括考古學和文化人類學都把器物的演進作為歷史發展先后順序的重要參照物。人類歷史由此被劃分為舊石器時代，新石器時代，青銅器時代，鐵器時代，大機器工業時代和電子科技時代。毋庸置疑，這些器物代表的生產力進步的標志，但是生產力進步卻不一定能全面推動社會的發展?？脊艑W中我們往往過于重視物質性的遺存，而忽略了深入考察原始人的精神世界。正確的研究方法是我們要充分重視考察物質文明和精神文明的雙重發展，不能有所偏頗，否則舊石器時代中出色的巖畫藝術和音樂舞蹈和其相對拙劣的物質生產工具就顯得似乎十分矛盾。湯因比指出：“僅把器物作為劃分社會文明是否進步的標志，那么我們就成了器物的奴隸。”①馬克思主義認為社會發展的本質是人的全面發展，②這無疑也否定了科技進步和社會發展之間簡單的線性關系。僅僅靠空洞的理論是無法使人信服的，現在讓我們分析幾個科技進步與社會發展之間的例子就能證實兩者之間深刻的復雜性。

二、科技進步對社會影響的多樣性

一般而言，科技進步可以極大的促進生產力的發展和生產關系的改變，我們先來證明科技進步對社會發展的促進作用。我國南方在東晉之前，由于人煙稀少，技術落后，很多地方還處于極其落后的階段。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家?！雹鄣亲詵|晉時期之后，由于北方漢族大量人口南遷帶去了先進的生產技術和豐富的勞動人口，南方迅速得到了開發，到了南宋之后，中國的經濟重心正是轉移到南方。這說明了科技進步與普及對社會發展的推動作用。還有匈奴在學會冶鐵技術之后，實力得到了迅速提升。秦末漢初年由冒頓單于統一匈奴，從此邁入了奴隸社會。

到此，我們似乎可以毫無疑問地說科技對社會發展只有積極作用，但接下來的一些例子就會讓我們科技發展決定論的堡壘迅速垮塌。讓我們把視野放得寬闊一些，宏觀的考察技術的進步或停滯不前對文明的進步和衰落之間的關系，也許只有這樣我們才可以更為全面和深刻地理解技術和社會乃至文明之間的關系。

舉例來說，每一個停滯文明都創造過一項高超的技術。波利尼西亞人是航海能手，愛斯基摩人是出色的捕魚能手，斯巴達人是出類拔萃的勇士，游牧民族是杰出的馴馬人，奧斯曼人則是馴服人類的大師。這些都是文明停滯不前而技術不斷提高的實例。具體以愛斯基摩人為例，我們來分析一下為什么高超的技術卻不能激起社會的發展。簡單的說就是愛斯基摩人生活的自然環境太惡劣了，這些制約了他們不得不把全部的精力和時間都投入到維持生存上，他們在環境惡劣的北極圈附近創造了一系列適應環境的生產生活方式，正如湯因比指出的那樣“他們不自覺地成了北冰洋的奴隸”。“這種文化已經被迫把幾乎全部能量用在發展維持生計的方法上了”。④中國封建社會的文明在隋唐達到了鼎盛，自宋代之后，一方面是文明的停滯和衰落，另一方面卻是三大發明：羅盤、活字印刷術和火藥在宋代的出現。技術進步但社會發展卻停滯的例子說明：所謂科技進步推動社會發展這一信條是有條件的。自然、社會、文化都是科技能否推動社會進步的土壤?？萍贾皇且活w種子，這一顆種子在一個區域環境下可以成長為參天大樹，而在另外一個區域只能生長為野草。

讓我們再看一看技術進步，但社會卻顯著倒退的例子。近代科技催生無數的文明成果，容易讓我們形成純粹以技術衡量社會進步的偏見。其實社會的進步與否更多的是看人的全面發展?？脊艑W中發現了大量舊石器時期的巖畫，這些巖畫之精美和所表現原始人的歌舞藝術遠遠超過新石器時代的藝術和審美價值。但是新石器時期之后的工匠卻將原始藝術的繪畫者和舞蹈者碾壓在社會前進的巨輪之下。在這個變化的過程中，技術獲得了巨大的進步，但是文明卻明顯的倒退了，因為舊石器時代早期的人類藝術消亡了。

古埃及人建造的金字塔曾經是一個長期困擾學術界的一個難題，人類難以想象在當時的科技條件下能建造出如此氣勢恢宏的金字塔。即使使用現代建筑技術人類也幾乎不可能實現與古埃及人比肩的建筑水平。但如此高超的建筑技術卻無法進一步推動古埃及文明走向繼續發展和繁榮，最終也不可避免地走向衰落和滅亡。

三、科技發展與社會發展關系的復雜化

至此，我們應該就科技進步與古代社會發展之間的關系做一個簡單的分析與總結。從社會環境方面分析，科技發展具有明顯的階段性。在科技與技術沒有緊密結合之前（大致以工業革命，尤其是第二次工業革命為分水嶺），技術的發明與改進主要來源于民眾，人的精神主體性在民間有一定的彰顯。因為民間（例如中國傳統社會中的士紳階層）掌握了相當一部分文化和技術，并且與統治階層形成了一種分庭抗禮之勢。而統治階層的知識精英們往往壟斷了科學和主體文化。中國宋代社會以前講究“禮不下庶人”就是這種文化形態的概括。所以技術進步往往不是由統治者，而是由民眾推動的。在民眾和統治者合作密切之時技術進步和普及就會形成一股由下到上，由少及廣之勢，進而推動社會較為全面地發展;而另一種情況，在統治階層和社會底層民眾發生分裂之時，這種技術進步上升和普及的渠道就會發生擁堵，因而有時候我們會看到的一方面是技術的進步，另一方面卻是文明的衰落和解體。簡單的說，技術進步能否推動社會發展主要看社會中各種條件是否具備。但是到了工業革命尤其是第二次工業革命以后，科學和技術日益緊密地結合使得一些情況發生了改變。

16世紀以來，以哥白尼發表《日心說》為標志，西方的近代科學的浪花首先在天文學掀起了一股巨浪，對宗教的唯心理論發出了最強有力的沖擊。天文學的革命也引起了物理學的大爆炸，1687年牛頓發表《自然哲學的數學原理》，構筑起經典力學的大廈。正是自然科學領域的一系列重大的突破，為之后的工業革命的爆發奠定了科學的基礎。工業革命創造的科技成果極大的推進了生產力的提高，深刻地改變了人們的生產方式和生活方式。談到這里，讀者可能會為科技推動社會的極大發展而感到歡欣鼓舞，但工業革命的利劍在社會發展的道路上披荊斬棘，高歌前進之時，它卻在另一些領域和無產階級身上造成了難以愈合的傷疤。從自然環境上說，大量的燃燒煤炭使得空氣質量日益下降;工廠中愈來愈多的機器生產，為工廠主提高了生產效率創造了更多的財富，但機器同時也代替了一部分工人的工作，造成了大量工人的失業，另一方面工人不分晝夜的被綁架在機器上成了機器的奴隸。機器把工人們的血汗當成運轉的潤滑劑，機器的進步日益和人的發展日益對立起來。

第二次工業革命，以電磁學的發現和進步為基礎，在歐美國家又掀起了一股更強大的浪潮，資本主義的生產方式席卷全球，資本主義

（下轉第頁）

（上接第頁）

的政治制度和文化思潮也浸染了許多國家和地區。電氣革命誕生了一批劃時代的發明：電燈、電報、電話、汽車……這些發明催生了許多新興產業：石油開采和加工業、化學冶煉與合成業、汽車制造業……從全球范圍來看我們首先必須承認這些都是科技進步的產物，科技確實極大的推動了社會的進步。但這一進步是建立在過度開發自然資源，破壞生態平衡和自然環境的代價下取得的。人與自然界本來就是相互依存的對立同一關系。一味的向自然界索取最終迎來大自然無情的懲罰，1952年倫敦的光化學煙霧至少造成了8000多人死亡。同樣的悲劇1956年在日本的水俁縣上演，工業污染的廢水中含有大量的汞，導致大量的人中毒。這種科技進步的同時產生的社會毒瘤，至今無法得到徹底的根除，這些都讓我們反思科技和社會發展對立統一的矛盾關系。

第三次科技革命以愛因斯坦的相對論和普朗克的量子力學為基石，吹響了信息科技革命號角。電子計算機的問世和更新把生產力的發展帶上了高速公路，不斷沖擊著舊有的生產關系和社會關系。人類的生產方式和生活方式進入了一個電子信息化的時代。知識的大爆炸和科技革命不斷沖擊這地球上的每一個角落，人類的活動范圍甚至超出地球，走向太空。在科技的推動下，人類的發展達到了前所未有的深度和廣度。但另一方面，原子彈卻威脅著世界和平。廣島和長崎的核爆炸導致了幾十萬人的傷亡;切爾諾和貝利核電站泄漏導致至今其周圍三十公里內寸草不生。人與人之間的關系變得愈加冷漠與不信任，網絡的虛擬性拉近了每個人的地理距離，但卻在心理距離上愈行愈遠。人與人之間的交往在現實世界中是四維的，這種情感上的交流是豐富的，網絡聊天工具卻粗暴的把這種情感交流方式割裂成一維，即同步時間，因而在網絡中產生只是情感的泡沫而已，泡沫一碎就會產生精神空虛，長此以往對網絡形成依賴以后，就會對真實的世界產生冷漠與不信任。湯因比說：“現代城市居住在一棟樓里面的鄰居只是地理上的聯系而已……”⑤當下在中國社會中我們隨處可見被手機、電腦等機器俘虜的人，人的主體精神已經依賴于機器，有的人甚至完全喪失了人的主體性，這不得不說是科技進步在人類精神世界產生的毒瘤。

四、結語

最后，讓我們總結一下，在科學和技術深入結合的當下相對于古代發生了哪些變化，我們應該如何看待科學和技術對社會發展的作用?？茖W和技術在第二次工業革命之后緊密的聯系在一起，知識精英集科學、技術為一身。社會主體文化和思想被統治者掌握，底層的勞動階層喪失了通過科技推動社會進步的能力?？萍汲闪私y治者的拐杖，科技能夠推動社會發展，無論從速度、強度和廣度上都達到了前所未有的程度。但另一方面，人與自然環境和社會環境的矛盾也日益復雜化;人類日益成為機器的奴隸，喪失了獨立自主的人格和思想。正確的做法應該是科技發展與人文發展，物質發展與精神發展，社會發展和自然保護結合起來，處理好三對矛盾和多者之間的關系。正如美國著名城市學者劉易斯·芒福德指出未來城市的使命是“把人類的最高利益放在他全部活動的中心地位：把支離破碎的人性人格重新統一起來，把人為地肢解了的人——官僚、專家、”能手“、失去人性的密探等——變成完全的人……”⑤這不僅僅是未來城市的使命，更是整個人類社會的使命。

參考文獻：

[1]湯因比著.歷史研究[M]，上海世紀出版集團. 2005年版，第196頁.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M] 第2卷 .北京： 人民出版社，1995年版. 第118、119頁.

[3]《史記》，中華書局，2011年版，第751頁.

[4]Steensby， H.P. ， An Anthropological Study of the Origin of the Eskimo Culture， p.43.

[5]湯因比，池田大作.《展望二十一世紀》[M].北京：國際文化出版公司.1985.

[6][美]劉易斯·芒福德著.《城市發展史——起源、演變和前景》[M]中國建筑工業出版社，2005年2月第一版，第583、584頁.