借鑒儒學傳播方式推進馬克思主義大眾化

【摘要】：十八大以來，習近平總書記一直強調對儒學經典的運用，并將其賦予新時代的中國特色，找到儒學傳播與馬克思主義在內容上、功能性質上和傳播與普及形式上存在的可能性，從而推進馬克思主義大眾化，增強馬克思主義的吸引力，加強對人民的思想教育，擴大馬克思主義的輻射面和影響度。

【關鍵詞】：儒學傳播方式;馬克思主義;大眾化

黨的十七大提出： “不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色”，“推動當代中國馬克思主義大眾化”[1]。十七屆四中全會又提出，要推進馬克思主義大眾化，是把握時代發展方向，建設和發展具有中國特色社會主義理論的內在要求。儒學傳播方式使得儒家思想在中國古代屹立不倒必然對馬克思主義大眾化提供借鑒，使之更好地為人民大眾所理解、所接受。自2012年11月15日以來，習近平主席在所有講話中引用次數最多的是源自儒學經典的名言。2015年5月4日，習近平在與北京大學師生進行的座談會上，更集中引用了10余句源自以《論語》為主的儒家經典的話，如：“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”、“君子坦蕩蕩”等等。之后不久，天安門廣場電子大屏幕又打出“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”標語，內容均為儒家價值觀。9月24日，習近平在北京參加了世界儒學大會，大會上，他主要從儒學對中華文明的深刻影響說開去，表達他對世界和平、多種文明并存共榮的期盼。由此可見，“儒學熱”將儒學經典重新推到歷史舞臺的前端，儒學的傳播對馬克思主義大眾化提供了新的思路和啟示。

一、儒學的傳播方式

儒家思想的傳播以建設核心價值體系和編撰通俗教育載體為前提，形成了多途徑立體化的教育體系，注重“富民”、“樂民”為物質基礎和精神前提等的傳播方式，從而對中國古代的政治、經濟、文化、社會產生了深遠的影響。

第一， 建設核心價值體系和編撰通俗教育載體。儒家思想在歷史發展中形成了以仁義道德為核心價值的理論體系，并編撰了大量的通俗教育載體， 以推行思想教化，效果斐然。通常人們熟知的通俗讀物有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》等，它們具有簡潔的話語、極富有文采、貼近人們生活、歷久不衰等特點。從中還表達出思想教化的核心內容： 仁、義、禮、智、信，溫、良、儉、恭、讓， 誠、忠、孝、悌等，包含人對自身的認識、人與人之間關系和人對家庭鄰里關系的認識。數千年來的歷史證明，這些通俗載體在推進儒家思想核心價值的大眾化方面是卓有成效的。

第二， 建立一套由家庭教育、學校教育、社會教育構成的多途徑立體化的教育體系。中國的學校教育歷史悠久，并形成了蒙童教育、大學教育和社會教育一套完整的教育體系。《三字經》中說：“幼不學，老何為？”古代施教者認為，幼童的心地淳樸，未經世事，正是展開思想教化的最佳時機。正如：上梁不正下梁歪。因此，一方面，教化者提倡社會成員見賢思齊，以“自省”作為自我教化，并把“修身”的最終歸屬定為實現理想人生。

第三， 思想教化必須以“富民”、“樂民”為物質基礎和精神前提。從人民的利益出發，考慮人民的物質和精神雙方面需求， 是思想教化的前提。“有恒產者有恒心”， “倉凜實而知禮節，衣食足而知榮辱”講的就是思想道德提高要有一定的物質財富前提。除此之外還要講求在精神上與民同樂。人民群眾不但有物質利益的追求，而且還有精神享受，如果只注重前者而忽略了后者，同樣不能達到對人民進行教化的目的。因此，統治者在提高人民物質福利的同時，必須考慮到人民群眾的精神享受，注重與民同樂。

二、儒學傳播與馬克思主義大眾化對比研究的可能性分析

儒學傳播和馬克思主義大眾化的對比研究以二者在內容上的契合與交集為基礎，既有功能性質上的彼此映照，也有傳播和普及形式上的借鑒可能，三個方面表里相輔，使得儒學傳播與馬克思主義大眾化的對比具備可能性。

（一）從內容來看，儒學與馬克思主義具有結合點。就馬克思主義大眾化而言，大眾化是手段，馬克思主義是內容;就儒學傳播而言，傳播是手段，儒學是內容，可從它們的內容契合度上來判斷相通性。首先，尊重人的主體地位。儒家關注人的存在，以人性作為理論基礎和邏輯起點。而馬克思主義的核心是“以人為本”，尊重人的主體地位，以解放人、實現和促進人的自由發展作為目標。其次，注重社會關系的和諧。儒家以仁愛做基礎，旨在維護和營造一個禮樂興盛的和諧社會。馬克思主義則提出人的本質是一切社會關系的總和，認為只有經過社會關系中的二次提升，才能從必然王國走向自由王國，最后，強調實踐的地位和力量。儒家重視“踐行”或者“行”，如“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》 ）都強調行動是知識的實現和驗證。“知之不若行之。學至于行之而止矣。行之明也。”（《荀子·儒效》）等，都強調行是知的落實和驗證，是對客觀規律和事物的深刻把握[2]。馬克思關于實踐的認識曾說過，哲學家的問題更多是改變世界，指明實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐也是馬克思主義哲學是基本命題和首要觀點。

（二）從功能入手，儒學與馬克思主義具有相通之處，都承擔了意識形態的影響功能。馬克思主義作為社會主義國家指導性的意識形態，是為了無產階級的利益提供思想指導和行動指揮，對于實現無產階級的獨立和強大擔負了重大使命。反觀儒學，在中國長達千余年的封建社會中一以貫之地發揮著意識形態功能，對民族的世界觀、價值觀、人生觀都起了決定性的影響，在價值功能、指導功能等諸方面都起著不可替代的作用。聯系二者在內容上的結合點，可以看出，儒學與馬克思主義并非是通常理解中的相互沖突甚至水火不容，而是有著相當多內容的交集與契合。從這個意義上說，儒學也具備了和馬克思主義類比的可能。

（三）就普及發展而言，儒學傳播與馬克思主義大眾化可以互相借鑒。作為中國傳統文化的主干部分，儒學在長達兩千年的時間里，曾經依靠邏輯嚴密、系統龐大的傳播機制確保了一家獨大的地位，上個世紀90年代以來直到當前，儒學出現了復興，儒學傳播的機制和途徑對馬克思主義的大眾化提供了參照。對于馬克思主義大眾化而言，馬克思主義大眾化會因世易時移而在實踐渠道和傳播途徑方面發生變化，啟發民眾、通俗化敘事、架設溝通橋梁、由淺入深、由局部到系統、由簡單到有序等等大眾化方法閃耀著智慧的光芒，有些可以從儒學傳播的傳統機制中找到呼應，有些在當下“儒學熱”現象中尋找規律借鑒，有些則可以給當下的儒學傳播提供新的思路。

三、借鑒儒學傳播方式推進馬克思主義大眾化

由于儒學傳播與馬克思主義在內容上、功能性質上和傳播與普及形式上存在的相似性所以儒家思想傳播的歷史經驗，無疑對馬克思主義大眾化有著重要啟示。

第一，建設社會主義核心價值體系，增強馬克思主義的吸引力和凝聚力。儒家思想傳播的重要經驗原因之一就是，它建立了以仁義道德為核心的思想價值體系。黨的十六屆六中全會明確地提出了要建立包含馬克思主義指導思想等四個方面內容的社會主義核心價值體系。

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社會主義核心價值體系反映了我國社會主流意識形態的主要內容和根本要求，是引領當代中國社會思想的靈魂，它四個方面的內容都是當代中國社會主義意識形態中最核心的部分。社會主義核心價值體系既是馬克思主義大眾化靈魂和方向保證，更是馬克思主義大眾化的主要內容。

第二，馬克思主義通俗化是推進其大眾化的前提。儒家思想傳播十分注重其載體的通俗易懂，這一經驗啟示我們：推進馬克思主義大眾化，必須首先實現其通俗化。列寧說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[3]。毛澤東強調馬克思主義必須“喜聞樂見”。為打造通俗易懂、生動活潑的“大眾化載體”，須從以下幾個方面努力： 首先，根據不同對象，有針對性地編寫通俗教材。通俗化的教材，必須體現不同地域、不同年齡層次、不同教育背景、不同民族和信仰等具體特征，不可一本通天下。其次，建立豐富多彩的宣傳平臺，注重灌輸的實效性。要通過廣播、電視、網絡、報刊等大眾化載體，運用音樂、舞蹈、詩歌、小品等多樣形式，真正使馬克思主義喜聞樂見。再次，注重群眾的參與性。馬克思主義大眾化也就是要達到馬克思主義化大眾， 所以，受教育的對象不能只是觀眾，而且還必須是演員。讓群眾直接參與，讓他們在實踐中加深體會，增強馬克思主義理論意識，從而達到寓教于“行”的效果。

第三，維護廣大人民的物質利益，同時對人民進行思想教育，是馬克思主義大眾化最根本的原則和最有效的方法。推進馬克思主義大眾化，必須充分考慮民眾物質利益，這既是基于儒家教化中“教民富為先”傳統繼承，同時也是對馬克思主義物質利益觀的發展。歷史傳統和實踐經驗告訴我們，要讓群眾打心眼里接受馬克思主義，就必須把抽象的理論說教轉化為廣大人民實實在在的利益，只有這樣，才能消除群眾對抽象理論的疏離感，從而使馬克思主義變得親近民眾，和群眾真正打成一片。這是推進馬克思主義大眾化最有效的方法也是我們必須牢牢把握的最根本原則。僅僅注重物質利益，或者先注重物質利益，然后再進行馬克思主義教育，都是十分片面的，我們必須借鑒儒家“富教并行”的思想教化方法。毛澤東也曾強調無產階級政黨要對人民進行馬克思主義教育，才能鞏固領導地位。

第四，發揮榜樣示范功能，高度重視馬克思主義傳播者的榜樣作用。儒家思想傳播十分注重教化的示范作用，正如孔子所說，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。共產黨員也重視榜樣的示范作用，鄧小平指出：“要教育人民，必須自己先受教育”[4]。無論在打仗、執行命令還是在戰后生產等方面充當群眾的模范。當前，廣大黨員干部和理論工作者作為馬克思主義理論大眾化傳播主體，如果自己本身口是心非，或者冠冕堂皇，甚至官商勾結在背后搞貪污腐化，那必然會遭到廣大群眾的不齒，威脅到黨的執政地位。為此黨的廣大同志要加強自身的馬克思主義理論教育，提升自身的理論修養，規范自己的工作和生活作風，謹記為人民服務的宗旨，擔當起廣大群眾的榜樣。同時還要加強法律法規對不良行為進行處罰，更好的促進黨的先進隊伍建設。

馬克思主義大眾化既是廣大民眾掌握和理解馬克思主義基本理論的過程，也是廣大民眾繼承和發揚民族優良傳統的過程。儒家思想教化逐步積累了一套行之有效的方法。當前馬克思主義大眾化的推進不僅要繼承儒家思想教化方法中的合理因素，而且要根據客觀中國當前的現實發展與時俱進，從而真正實現馬克思主義大眾化。

參考文獻：

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗———在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報 告[N] .人民日報， 2007-10 -25.

[2]徐川，劉曉，劉虎.儒學傳播對馬克思主義大眾化的啟示[J].社科縱橫.2012（9）：10-12.

[3]列寧全集： 第 36卷[M].北京：人民出版社， 1985：467.

[4]鄧小平文選： 第 2卷[M].北京：人民出版社， 1994：251.