淺談社會主義從空想到科學發展的客觀依據

【摘要】：社會主義從空想到科學的發展經歷了相當長的時間，其發展的過程也是不斷對歷史的批判繼承和對未來科學預見的過程。任何理論的產生與發展都有其衍生的脈絡，都是特定歷史環境的產物。盡管社會主義從烏托邦到科學發展的理論都是來自西方，但由于特定的歷史環境，我們也可以看到社會主義從空想到科學的基礎，以及社會主義從空想到科學在近代中國的探索。本文通過結合中國近代先驅者們的運動淺談社會主義從空想到科學發展在中國的依據。

【關鍵詞】：中國近代探索運動;社會主義從空想到科學發展;客觀依據

正文：鴉片戰爭失敗后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，中國人所面臨的一個迫切問題就是\"中國向何處去”。為尋找一個正確的答案，中國社會各階級，各階層的代表進行了各種各樣的探索活動。\"社會主義”戴著神秘的面紗，開始在許多仁人志士的著述學說之中出現。可以說，西方列強侵略中國的過程，既是中國人反抗自救，實現民族復興的過程，也是社會主義在中國從空想到科學轉變的過程。在這個過程中，各階級的代表都對\"社會主義”的不同角度和程度懷著極大的熱情做著不同角度和不同程度的描述。最終真正實現社會主義在中國從空想到科學發展并取得重大勝利的是代表無產階級利益的共產黨人。這一過程的實現凝聚了中國各階級無數仁人志士的心血與努力。

鴉片戰爭以后，中國人民的災難日益加重，國內階級矛盾日益激化，人民生活在水深火熱之中。洪秀全領導的太平天國運動正是社會矛盾激化的產物。太平天國運動把原始的基督教義中的平等思想同中國隊額大同思想和農民革命傳統的\"均貧富，等貴賤，均田免糧”等革命要求結合起來，發展成為相對完備的農民革命綱領--《天朝田畝制度》，向人們描繪了一幅帶有空想社會主義色彩的美好圖畫。它規定的有飯同食，有田同耕，有錢同使，有衣同穿，無處不均勻，無處不保暖的理想社會，表達了中國農民階級勇于反抗的無畏革命精神和對美好生活的無限向往。但是這是建立在小農經濟基礎之上的，披著絕對平均主義的綱領，由于缺乏實現的現實基礎而最終破產。但是這種曇花一現的空想，也給了困惑中探索中國未來發展道路的人們以啟示，從而能夠在這個方向上有所深入探索。

以康有為為首的戊戌變法運動作為一場愛國救亡運動和思想解放運動，揭開中國近代史新的一頁。維新領袖康有為把公羊三世說與《禮記.禮運》中的“大同”“小康”聯系起來，提出了他的歷史進化論和人道主義的大同思想。康有為認為，人類歷史據亂世進而為升平世，從而達到小康，再進化為太平世，從而達到大同，這就是人類社會進化的普遍規律。人類進化的內在動力是什么？康有為認為是為了避免痛苦、追求快樂的本能，以及人類的不忍之心，也可以說是人性是人類進化的內在動力。他還根據人性論和三世說具體描繪了一種人道進化的最終目標—大同世界。在他看來，人道之苦皆因九界，只有破除九界，去掉種族，等級，國家的界限，實現男女平等，促使國家消亡，去私產之業，凡農工商之業，必歸之公，最后達到眾生如一，天下太平，才是真正實現了大同理想。這同樣是一種空想，但是這種空想卻不同于《天朝田畝制度》所勾畫的那種以小農經濟為基礎的農業社會主義的藍圖。他更多的展現了近代人文主義為主要內容的資產階級的社會理想。當然，康有為作為民族資產階級的利益代表，他的《大同書》更多的反映了資產階級的要求。所以，梁啟超把康有為的哲學概括為“博愛派哲學”，“主樂派哲學”，“進化派哲學”和“社會主義派哲學”。康有為的大同思想建立在歷史唯心主義的基礎之上，雖然大同思想是公羊“三世說”與進化論相牽強附會的產物，但這是中國人民在探索道路中所取得的階段性成果的客觀反應，更不用說以歷史進化論的觀點來看待歷史，憧憬未來，這本身就是一個偉大的進步。恩格斯認為，傅里葉在對社會歷史的看法上是最偉大的。蒙昧、宗法、野蠻和文明，這四個發展階段是傅里葉認為的社會歷史到目前為止的全部歷程。因而他的同代人黑格爾和傅里葉一樣巧妙的掌握了辯證法。世界上沒有完全相同的兩片葉子，康有為和傅里葉也不能劃等號，然而他能夠以進化論的觀點看待社會歷史，不得不承認這天命史觀和形而上學的不變論是一個非常有力的打擊，就這一點就應該給予他足夠的肯定。這說明中國人已經開始用辯證的、發展的觀點去洞察社會歷史發展的內在規律。

繼天平天國運動和戊戌維新之后，民主主義的革命先驅—孫中山改造和發展了大同思想。孫中山講大同，先以林肯所說的“民有”、“民治”、“民享”為主要內容，后來又強調它和共產主義的一致性。簡單地說，孫中山的大同社會就是與三民主義相結合，而最終實現人人不獨子其子，人人不獨親其親，使幼有所教，壯有所營，老有所養的“天下為公”。這種帶有原始共產主義的大同觀念的大同社會與資產階級主張的民享、民有、民治的民主主義以及無產階級要求的打破貴族即資本專家制的社會主義，這三者進行簡單的混合，和康有為的大同思想來比較，有幾個顯著特點后無不及：第一，孫中山的大同思想不僅僅局限于反應資產階級這一個階級的利益，而是基于其“替眾人服務”的人生觀而生，他把資產階級的利益同無產階級的要求統一起來，這是一個進步：第二，雖然都是以進化論為指導，但是孫中山卻強調“突駕”說，注重跨越式發展，這反映在他的社會觀上，就是以暴力革命推翻專制政府，從而實現“天下為公”;第三，雖然孫中山是資產階級利益的代表，但是他已察覺到資本主義的弊端，并力圖避免之。這較多的體現在他的“民生”學說之中。正是因為有了這種進步性，從而使孫中山有勇氣干脆將他的三民主義稱為“社會主義”。

科學的革命理論，不僅要設計一個理想的革命前景，更為重要的是指明一條正確的道路通往這個前景。同時，客觀條件的成熟程度與科學理論的誕生息息相關。在西方，由于具備了產生這種理論的主、客觀條件，于是1848年科學社會主義的誕生就成為了必然，從而為無產階級的斗爭劃定了一個新的時代，開辟了人類歷史的新紀元。

然而，此時的中國，社會矛盾已經激化到一定的水平，必須通過暴力來解決;另一方面由于歷史的，階級的局限性，空想社會主義者們不能為解決這種矛盾提供科學的理論的指導。時代與社會強烈呼吁新的科學的革命理論的誕生。恰恰在這個時候，俄國十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。于是，科學社會主義直接取代了中國本土的空想社會主義作為革命的指導理論，就成為了情理之中的事情。 盡管社會主義在中國由空想到科學的轉變存在著這樣和那樣的問題，但中國的革命和建設的偉大實踐也證明，社會主義在中國由空想到科學的轉變是成功的。這種轉變之所以會取得成功，不僅因為科學社會主義是一種具有普遍指導意義的 科學理論，而且更重要的是因為中國在自身不能產生這種理論的情況下，急需要這種理論的指導，從而回答“中國向何處去”的時代問題。“理論在一個國家的實現程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度。”

顯然社會主義在中國從空想到科學發展與歐洲有所差別，但是這是由不同時期與不同地區的特殊環境決定的，任何理論的產生與發展都是特定時期內特殊歷史環境的產物，同時又會對特定歷史環境下的社會實踐產生指導作用。從中國近代的一系列的探索活動中，我們見證了社會主義在中國從空想到科學轉變的歷程。理論的發展為探索活動提供了指引，但是相反的正是這些探索活動為社會主義在中國從空想到科學轉變提供了客觀依據。

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