如來藏思想發展脈絡及其哲學內涵

【摘要】：如來藏思想是中國化佛教的主要思想，如來藏思想的主要內涵是眾生皆有佛性，人人皆能成佛。如來藏思想不是一下子就建立起來的，它經歷了不同時期的發展才完善起來。如來藏與中觀思想并不矛盾，在寧瑪派的判教里面如來藏思想被稱為了義大中觀。本文將從研究意義、如來藏釋義、如來藏的成立與發展以及如來藏的哲學內涵四個方面來進行研究。

【關鍵詞】：如來藏;哲學;內涵

一、研究意義

“如來藏”思想是佛教的基本觀點之一，在中國化的佛教思想里有舉足輕重的地位。漢傳佛教的華嚴宗、天臺宗、禪宗、律宗以及凈土宗等皆是依如來藏思想而立宗，藏傳佛教除了格魯派沒有明確提及“如來藏”外，其他各派都有自己的“如來藏”見地及修持方法。

雖然“如來藏”思想具有如此重要的地位，但學術界對“如來藏”的研究還遠遠不夠。近代以來，對“如來藏”思想的關注大都局限于“如來藏”是不是佛教思想的爭論。之所以會存在這種尷尬局面，原因在于研究中觀的學者認為“如來藏”講有，只是佛的方便說法，并不是最高深的佛教理論，并且存在吸收外道思想的嫌疑。另一方面，研究唯識的學者認為“如來藏”思想并沒有成體系的典籍，“如來藏”典籍許多都來源于唯識宗。從思想方面來講，雖然唯識與“如來藏”有許多相似之處，但在某些關鍵方面卻存在著不可解決的矛盾。因此，研究唯識的學者也在質疑“如來藏”并不是佛教的純正思想。

基于“如來藏”思想的重要性與近代以來學術界關于“如來藏”是不是佛教思想的廣泛爭論，筆者決定從“如來藏”的發展與思想內涵方面做一番研究，并提出自己的觀點。

二、如來藏釋義

“如來藏”是佛教術語，陳義孝的《佛學常見辭匯》中說：“真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名‘如來藏’，若出了煩惱，即名‘法身’”，即是說人人本有真如佛性，只是因為客塵煩惱的障蔽而沒有顯現出來。佛性不顯現并不是不存在，而是像寶藏被含藏起來一樣，從這個意義上講佛性就是“如來藏”。去除煩惱的染污，佛性就得以展現，所以說出了煩惱就是“法身”。

籠統地講，可以說“如來藏”是眾生成佛的先決條件，“如來藏”是眾生能夠成佛的根本原因?！洞蠓綇V如來藏經》說：

“善男子！如來應正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情，欲嗔癡貪無明煩惱。彼善男子善女人，為于煩惱之所凌沒，于胎藏中有俱胝百千諸佛悉皆如我。如來智眼觀察彼等有佛法體，結跏趺坐寂不動搖。于一切煩惱染污之中，如來法藏本無搖動，諸有趣見所不能染。是故我今作如是言，彼等一切如來如我無異。善男子如是如來以佛智眼，見一切有情如來藏。”

“如來藏”思想本意是要為眾生成佛提供根據，雖然眾生都被貪嗔癡三毒所纏繞，但煩惱只是表象。從最深層的方面看，眾生的本質跟佛沒有任何區別。眾生與佛的區別只是就顯現上來說，從這一層面來講，佛是去除了煩惱而開發出“如來藏”的人，而人即是被煩惱纏縛尚未開發出“如來藏”的人。正是因為佛了解了這一點，所以才要為處于無明煩惱中的人講解去除煩惱而成佛的方法，這就是“如來藏”的思想，“如來藏”的方法。

三、如來藏的形成與發展

目前學術界公認“如來藏”思想起源于對佛的崇拜和紀念，代表觀點如釋印順所說：

“自釋尊涅盤以后，如來不再見了，由于信仰及歸依的虔誠，永恒懷念，被解說為與如來藏為同一內容的法身，漸漸的在佛教界發展起來?！盵1]

佛涅槃之后由于佛弟子對佛的永恒懷念，人們開始了對佛舍利、佛塔以及佛經的崇拜，最后發展到對如來法身的崇拜，由如來法身而發展出“如來藏”思想。

“如來藏”思想的發展階段，沒有明確的定論，周貴華先生認為印度佛教如來藏思想的發展大體經歷了三個過程，分別是譬喻如來藏、法性如來藏和心性如來藏。譬喻如來藏是如來藏思想的萌芽期，此時對于如來藏的闡述多以比喻的方式出現。法性如來藏將“如來藏”引申到與法界同等的地位。心性如來藏融合了唯識學的相關理論，從而使“如來藏”思想發展成為佛教的心性哲學。

除了對“如來藏”發展過程的三期劃分，周貴華還強調：

“必須明確，印度早期的如來藏思想，如‘譬喻如來藏說’、‘法性如來藏說’，特別是前者認為如來內在于眾生身心中，而且被奉為了義之說，‘梵化’色彩較濃;經過融入唯識學的轉折性發展，印度晚期如來藏學將如來藏思想視為非了義之方便說，‘梵化’色彩趨于淡化”。[2]

周先生的觀點非常明確，就是說“如來藏”并不是純正的佛教思想，而是佛教吸收“梵我論”的觀點而建立的一種哲學學說。這種觀點在學術界可以說是主流思想，諸多佛教界人士如太虛大師、印順法師也間接的承認了這一點，如印順法師對大乘宗派的劃分，“性空唯名系、虛妄唯識系與真常唯心系”。這即說明印順對“如來藏”思想“梵化”的認可。至于“如來藏”思想到底是不是符合佛教緣起無我的理論，筆者認為應該從“如來藏”思想的本身出發做一番探討，才能做出科學合理的判斷。

四、如來藏的哲學內涵

佛教思想是在沙門思潮的大環境下產生的，釋迦牟尼在創立佛教之前也曾修學印度各學派的理論學說。在當時的大環境下，各學派所探討的問題勢必存在交叉，所提供的對問題的思考及解決方法也有相似甚至重合的地方。佛教之所以成為佛教，其區別于其他學派的核心思想在于它的“緣起論”。所謂“緣起”，即《雜阿含經》中所說：“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅?！?/p>

“緣起論”思想認為，世間一切的存在都是在一定條件下產生的，當條件發生變化之后，存在的事物也會發生相應的變化。由“緣起”推論出佛教的“無我”，“我”是指獨立而永恒存在的實體。從“緣起”的角度看，世間萬物都是依靠各種因緣而產生，也會隨著因緣的消失而消亡，根本就不存在一個永恒不變的實體。“緣起的無我論”因此成為佛教最具特色又最能區別于其他學派的哲學思想。釋迦牟尼在圓寂的時候還在囑托他的弟子，要依靠“三法印”來辨別某一種理論是不是佛教思想。

“三法印”指的是“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”。三法印被視為識別佛法與非佛法的一個衡量標準，簡單地說符合三法印的理論便可視為佛法，不符合三法印的理論即不能被看成是佛法。對“如來藏”是不是佛教思想的探討，便可以轉化到檢視“如來藏”是不是符合佛教“三法印”上來。

當代漢藏佛學研究專家談錫永先生指出，“如來藏思想為佛家最究竟意見……依見地立名，則統名之為大中觀;依觀修立名，則統名之為瑜伽行中觀”。[3]談先生是站在藏傳佛教寧瑪派的立場來解讀“如來藏”的，“如來藏”思想被寧瑪派視為佛說的了義法，依“如來藏”建立的佛教哲學稱為“了義大中觀”，依“如來藏”建立的實修體系則被叫做“瑜伽行中觀”。

按照寧瑪派的定義，“如來藏便是如來法身及法身功德，通俗一點，則說為：佛內自證智境及其功能”。[4]如來法身并不是一般世俗意義上存在的實體，它是一種境界，這種境界被稱為“佛內自證智境”。成佛即是要證入這一境界當中。并且每個人證入的境界不是各異的，所證的境界實際只有一個，都是一樣的。這樣的一種境界，便被叫做“佛內自證智境”或者“如來法身”?！叭鐏矸ㄉ砉Φ隆笔侵溉鐏矸ㄉ硭l揮的功能。簡單地說，世間存在的一切都是如來法身的顯現，這種顯現不是被創造的，沒有一個造物主，這個能顯現出萬物的功能就叫做“如來法身功德”。

寧瑪派講心、講佛性、如來藏分體、相、用三個方面：

“體——心體本凈，空寂靈明;（空分）

相（性）——自性元成，本具光明;（名分）

用——大悲周遍，隨緣顯現。（現分）”[5]

世間一切的顯現（相）可以用一個公式表達：

心體+心用+緣→顯現（相）

空寂靈明的“心體”即“如來法身”是沒有生滅、垢凈等二元對立的空性境界，“心用”即“如來法身功德”指的是“心體”的功能，依“如來法身功德”世間萬有才得以顯現?！叭鐏矸ㄉ怼焙汀叭鐏矸ㄉ砉Φ隆敝皇且粋€基礎，萬物得以顯現還必須依靠各種條件，也就是“緣”。在各種條件的作用之下，就出現了不同的世間。由此，可以看出“如來藏”承認世俗世界的存在，但世俗世界的存在只是一種假象，是在佛教所說的“緣起法”上建立的。而世界的本質是“如來法身”，這是一種不可言說的空性境界。在本質世界與世俗世界之間其聯系作用的是“如來法身功德”，“如來法身功德”是“如來法身”的一種功能，這種功能“法爾如是”，意思是說有“如來法身”就必然有“如來法身功德”，它們之間不是生成與被生成的關系。由此可以得出，“如來法身”與世俗世界的關系也是“法爾如是”。所以，在“如來藏”的理論里，“空”與“有”并不是一對矛盾的關系。從一切都是“如來法身功德”的顯現方面來講，可以說一切皆空。但顯現的畢竟是存在的，從這個意義上來講，“如來藏”并不簡單的破斥世俗意義上的“有”（存在）。

通過論證，可以看出“如來藏”思想是符合佛教“三法印”的，并且不與大乘佛教“般若性空”的思想存在矛盾。所以從思想理論方面來看，沒有理由說“如來藏”是“梵化”了的外道思想。

參考文獻：

[1]釋印順，《如來藏之研究》[M]，中華書局，2011年4月版，第18頁

[2]周貴華，《唯識、心性與如來藏》[M]，宗教文化出版社，2006年版，第63頁

[3]談錫永主編，《心經內義與究竟義·總序》[M]，華夏出版社，2009年8月版，第1頁

[4]談錫永，《細說如來藏》[M]，浙江大學出版社，2010年5月版，第7頁

[5]劉立千，《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》[M]，民族出版社，2000年2月版，第20頁