六祖壇經的如來藏思想淺談

【摘要】：《六祖壇經》是一部建立在如來藏學說基礎上的經典，其中對“心”的體用做了詳細的描述。并且在此理論基礎上總結出了“無相”、“無住”、“無念”的實踐方法，可以作為現代心理咨詢的有力借鑒。

【關鍵詞】：六祖壇經;如來藏;思想

引言

《六祖壇經》從古至今，流傳有多個版本，楊曾文先生在《lt;六祖壇經gt;版本介紹》一文中曾按時間順序對《壇經》的各個版本做過簡單介紹。按楊先生的介紹，《六祖壇經》大概有七個版本，分別是：《壇經》祖本，也稱法海原本;敦煌原本;惠昕本;契嵩本;德異本;宗寶本以及曹溪原本。本文采用的是法海原本，內容由法海編集，釋德清校勘。

一、一切有情有如來藏

關于如來藏的含義，《佛學大詞典》對它的解釋是“指于一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清凈（即自性清凈）的如來法身。蓋如來藏雖覆藏于煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來絕對清凈而永遠不變之本性。”這一論述完整的表述出如來藏的三個特性，一是人人本具性，二是永恒不變性，三是自性清凈性。如來藏學說認為永恒的、不變的、沒有煩惱的本體性的存在才是人的本質屬性。

在《大方廣如來藏經》里，佛說：“善男子，如來應正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情欲嗔癡貪無明煩惱。彼善男子善女人，為于煩惱之所凌沒，于胎藏中有俱胝百千諸佛悉皆如我。如來智眼觀察彼等有佛法體，結跏趺坐寂不動搖。于一切煩惱染污之中，如來法藏本無搖動，諸有趣見所不能染。是故我今作如是言，彼等一切如來如我無異。善男子，如是如來以佛智眼，見一切有情如來藏。”這段經文闡述了幾個方面的信息，一是人生因為無明而充滿煩惱;二是煩惱是人本質屬性的另一種展現;三是人的本質是清凈的，雖然人有各種各樣的煩惱，人的本質卻能出淤泥而不染;四是一切有情有如來藏。從人生哲學來講，所有人與生俱來雖然會有各種煩惱和困惑，人生雖然會面臨生老病死的苦痛，可是人的本質卻不曾因為外在環境的改變而變過。這不生不滅、不垢不凈的永恒存在就是如來藏。如來藏的清凈與人們生活里的煩惱是共存的，并不是對立的兩個方面。不論人們覺悟還是迷失，清凈的如來藏體始終沒有被動搖，被染污。如來藏思想有其嚴密的推理體系，滿足了人們對永恒，對極樂的向往。

二、如來藏的體、用

印順法師曾論證過禪宗是從如來禪（藏）發展來的，后世很多人誤認禪宗“不立文字，教外別傳”就是不重視理論研究，其實不然。五祖弘忍之前，禪宗祖師每每以《楞伽經》印心，此時的禪宗法師又被稱為楞伽師。《楞伽經》的主旨思想正是佛教“如來藏”學說。《六祖壇經》（以下簡稱《壇經》）正是對這一學派思想的濃縮和總結，可以說是立足如來藏，不離如來藏。

《壇經》里對如來藏學說的探討是從體、用兩個方面展開的，在對如來藏的體、用展開論述的同時處處聯系人的生活實踐，總結出人的心理活動原理，指出人們認識上的錯誤，提出了調節心理健康的方法。

《壇經》一以貫之的雖然是如來藏思想，但文本里至始至終都沒有出現“如來藏”這個名詞，而代之以“心”的概念出現。實際上這并不奇怪，佛教文獻對名詞概念的使用有時并不那么嚴密，依據不同的需要使用不同的名相是經常出現的情況。比如說，在蓮花生著的《無染覺性直觀自行解脫之道》里，就提到了“如來藏”的十一種名相，“從名相來講，它具有各形各式的名稱：有人稱它為心，或心性;有人稱它為梵，或大我;有人視它為無我的教義;有人直稱它為心而已;有人稱它為般若，或圓滿智慧;有人稱它為如來藏，或佛種;有人稱為大手印;有人稱為唯一本體;有人稱為法界;有人稱為阿賴耶，或一切種;有人只稱它為平常心（覺）”。根據這一段總結，我們知道“如來藏”的不同名相有——心或心性;梵或大我;無我;心;般若;如來藏或佛種;大手印;唯一本體;法界;阿賴耶;一切種;平常心。禪宗有一個別名是“佛心宗”，由此便可以知道這個“心”就是如來藏，禪宗的出現跟如來藏的學說有著密切的聯系。

《壇經》里對“心”的論述是從一個故事開始的，五祖要弟子們各寫一偈子，以便確定六祖的人選。慧能的偈子是“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，偈子里把人的身心比作菩提與明鏡，指出人的身心存在實際上都是一種幻相，所有的幻相只不過是人心的顯相功能呈現出來的。這是佛教獨特的本體論。佛教不承認造物主的存在，不認為有一個原始的源頭性的發端。佛教的本體論是在其緣起思想的基礎上建立的，緣起即空性，空性不是虛無，而是物質的真實存在。所以《心經》里說：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”。

在如來藏的理論里，雖然本體是一個“空性”的存在，但是“空性”的本體卻有著生出一切世間存在的功能。當然這個產生、發生的功能還是依于緣起的，所產生的存在依然是一種幻相。《壇經》里說：“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法。”意思就是生命的真相是沒有生滅的，人們看到的、經歷的都是緣起的幻相。人的真心是清凈沒有煩惱的，世界都是人心的化現。不管你有沒有認識到自己的自性，它始終清凈的不動不搖的存在于那里，并等著你來發現。

綜上所述，可以看出《壇經》如來藏本體論是建立在中觀空性論基礎上的緣起的本體論，這種理論認為世界的本質是一種空性的存在，是不生不滅，不被外在境遇所染污的。世界上一切的精神和物質的存在都只是一種幻相，這種幻相的產生正是如來藏本體的一種與生俱來的功能。

三、《壇經》如來藏思想與心理調節

一個人的世界觀、人生觀影響著他對世界的認識，和對人生的態度。人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態度。可以說有什么樣的人生觀就有什么樣的心理。同時，人生觀又是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。所以，正確的世界觀決定健康的人生觀以及健康積極的

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個人心理。

《壇經》的所有內容正是圍繞著樹立如來藏的世界觀和人生觀而展開的，理論聯系實踐，《壇經》同時提出了許多心理調節的原則和方法。其中有些原則與方法依然非常適用于現代人的心理調節。

（一）自性清凈的自信心

慧能在聽五祖講到“應無所住而生其心”的時候，恍然大悟。《壇經》里說此時的慧能已經開悟，認識到“一切萬法，不離自性”，并吟誦出了那首有名的偈子“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法”。從這首偈子我們看一看出，慧能認為人的本性是純凈的，人天性應該是無憂無慮，沒有煩惱的。即使是在生活的過程中，由于后天環境的熏染，人們沾染了各種不好的習慣，甚至是心理的扭曲，但本性卻從來不會被改變。只要找到了合理的方法，所有的不健康的心理都可以被排解。所以每個人都一定要有對自己的絕對自信。

（二）迷悟就在一念間

人的本性雖然是純凈沒有煩惱的，但由于后天習得的錯誤理念被深植于潛意識里面，以至每個人都會無意識的被各種煩惱所攪擾。《壇經》的立意就是要把人們帶出思維的誤區，并且認為每個人都有可能成為一個明智的智者。只是人與人的悟性有所差別，所以每個人開悟的時間也不一樣。但歸根結底，迷悟只在一念之間——“一念愚，即般若絕;一念智，即般若生”，“前念迷，即凡夫;后念悟，即佛”。人要想沒有煩惱，還是要依靠自己的力量去扭轉錯誤的觀念。

（三）無住、無相、無念的思維方法

雖然《壇經》的如來藏思想也認為“凡夫即佛，煩惱即菩提”，但是由于后天習性的熏染，現實的人生與人的本性都存在或多或少的距離。悟性高的人可能一念之間就能認識到人的本性，悟性稍微差點的人就需要一步一步地按照特定的方法來達到識見本性的目的。《壇經》提供給人們心理調節的方法可以概括為“無住”、“無相”、“無念”的“三無法”。

慧能說過：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：于相而離相;無念者：于念而無念;無住者：人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。”

把這段話應用到心理調節的方法上就是說對于任何的情緒，不論是喜是憂，都要意識到這些情緒是緣起的，無常的，變化的。一切都不會一層不變，所有的情緒終將過去。關鍵的是處在情緒中的人要有這種跳出來思考的能力。人的心理意念只能放在“無念”之上，就是讓自己清楚的知道現在的喜怒哀樂，而不去評價，不去迎合或者逃脫，只是讓自己清楚的知道現在所發生的一切。如果情緒到來的時候，每次都能這樣去面對，那情緒就會很快的消失。如果非得要跟情緒對立，想要留住它或者消滅它，那就將陷入糾結和矛盾的泥潭，久而久之必將出現各種心理問題。

總結

《壇經》雖然是一本佛教經典，但是其中的如來藏思想及各人修行實踐的總結，對現代社會的心理調節確實有著非常有益的啟發。其中“無相”、“無住”、“無念”的實踐理論，有著非常大的可操作性。在物質文明極度發達，精神文明相對滯后，人類社會心理疾病頻發的今天，《壇經》所蘊含的心理調節理論與方法，顯得彌足珍貴。