存在主義的馬克思主義與真正的馬克思主義

【摘要】：薩特是當代法國存在主義哲學家，世界思想發展史上一個里程碑式的首要人物。通過對薩特存在主義的馬克思主義與真正馬克思主義的對比，研究薩特與馬克思主義哲學在關于人和實踐等問題的區別，以此提高對二者哲學的認識。

【關鍵詞】：薩特;馬克思;存在主義的馬克思主義

一、幾個概念的對比

（一）“人”

無論是在馬克思哲學中，或在薩特的存在主義哲學中，“人”作為一種生存的最重要的概念，討論明確相關概念“人”，是后續研究的前提和基礎。

1.馬克思主義哲學中的“人”

在馬克思主義哲學中，\"人”被看做\"現實具體的人”，處于一定生產關系以及階級關系中的人。“這些人有生命、身體、靈魂的感性存在，有靈魂的感性存在物，是從事活動的個體主體。每個人在生理和心理上，在經驗的積累和知識的掌握上，在能力的發展和能動性的發揮上，都各有其特點，表現出各自的個性。”[1]人的本質現實性上說來是一切生產關系的總和。因此，人的本質不是自發形成，而是在一定的社會關系中通過人的自主實踐活動形成。\"當人們開始生產自我的生活資料，也就是邁出了由他們的肉體組織所決定的這一步時，人們開始把自己和動物區分開來。”[2]由此可見，馬克思將勞動視為人與動物相區別的根本標志。

2.薩特存在主義哲學中的“人”

薩特的存在主義中，人被理解為脫離開社會經濟的、階級的分析而抽象的人，他強調具體人、具體歷史事件的特殊性，而排斥人的社會性、排斥社會歷史的普遍性和規律性的人。薩特本體論的一個主要特征是人作為一個純粹的主體性的存在。他從存在主義的角度出發，強調存在先于本質，人的自我意識是第一性的，是最真實的\"存在”，人的本質是在人\"存在”的前提下，由人的主觀性、人的自我意識選擇和自行制造出來的。人與動物相區分的根本標志就是人能夠自由的選擇自己，造成自己的本質。

（二）交往

人不是孤立的存在于世界上，而是出于錯綜復雜的相互聯系之中。在這復雜的聯系中，人們通過互相的交往來實現自己的目的，滿足自己的需要。

1.馬克思主義哲學中“交往”的含義

馬克思主義哲學中\"交往”作為一個重要的概念，在《德意志意識形態》中被首先提出，它包括了單個人、社會團體以及國家之間的物質交往和精神交往。\"交往”包括了交往活動與交往形式兩個部分，其中，交往活動是交往的動態表現，交往關系則是交往的靜態表現。在多種形式的交往中，物質交往是任何其他交往的基礎，是人們在生產過程中的交往。\"馬克思說過人們為了滿足自我需求而進行的生產勞動，必定使人與人之間形成一定的生產關系。在一定的生產關系的基礎上，人們形成了一定的政治關系、思想關系和其他社會關系。[3]

2.薩特存在主義哲學中的“交往”

薩特承認自我是孤獨的，但他認為，當物質資料缺乏進而不能滿足滿足所有單個人的需要時，人們不得不被迫置于一定的交往關系之中，并通過相互的交往來滿足自己的需求從而得以生存。不過他認為人的這種交往關系僅僅是一種外在的物的關系，并不是內化于人的本質中的人的交往關系。“這是因為人與人之間，互為手段，彼此利用，每一個人對于他人都是殘暴的”[4]在薩特的學說中，人本是孤寂、相互獨立的，即使發生了一定形式的聯系，也是被迫的，不屬于人的本質的。

（三）實踐

1.馬克思關于“實踐”的定義

馬克思主義哲學認為，實踐是人所特有的對象性活動，是人與外界發生聯系的根本方式，是指人能動地改造物質世界的對象性活動。\"實踐是人的存在方式，以其獨特的性質、結構和運作機制”[5]人們可以通過“主體”和“客體”來理解和改造外部世界。主體和客體是實踐主體，根據自己的需要和目標，運用一定的手段來改造客體，使客體的力量的本質進入客體;客體主體化是指主體反映著客體，把客體對象加以吸收和消費，使之成為主體生命中的一部分。

2.薩特存在主義哲學中的“實踐”

在薩特的存在主義哲學中，“實踐”不是物質世界的主動轉型的對象，而是局限于自我意識領域的一種非理性的心理活動，受這種心理活動所支配的\"自由”行動，即他所謂的\"個人實踐”。這種\"個人實踐”只存在于個人的絕對自由的意識之中。薩特認為社會實踐必須以個人實踐為基礎，社會歷史活動必須從個人活動中才能得以說明。

（四）異化

\"異化”一詞在德國古典哲學中，作為一個專門的哲學術語有非常重要的意義。主要是指權力的轉移，進而延伸到人的主體與整個世界的主體與客體的關系。具體地說，“異化”是指“主體活動的結果轉化為外來勢力的主體，進而危害或支配自己”。[6]。

1.馬克思主義哲學中“異化”的含義

\"異化”一詞在馬克思主義哲學中主要與人的勞動相聯系，構成了\"勞動異化”。在馬克思看來，人區別于動物的根本標準就是人的自由自覺活動，即生產勞動，勞動是人的\"類生活”。但是就資本主義社會的現狀看來，在資本主義制度的殘害和壓迫下，勞動異化了，它成了支配和危害人自身的主體。\"勞動異化”包括勞動產品和勞動的差異、勞動的行為本身和勞動的差異、人性的本質和人的異化、人與人的異化等四個方面。對勞動異化的揚棄，對自我異化是人的本質歸復的必由之路。

2.薩特存在主義哲學中“異化”的含義

在薩特的存在主義哲學中，從人的單純的主觀性的存在出發，將人的\"需要”與物質的\"匱乏”看做一對矛盾，在這樣的前提下人與周圍世界被動的發生了一定的聯系，在這被迫發生的關系中間，一方面，依據存在主義\"存在先于本質”的第一原理，人的時間賦予了物質存在的意義，使物質具有了滿足人的需要的屬性，從而實現了外在性的內在化，將人的意志納入到物質本身之中，深化為物質的本質;另一方面，人們需要完全適應物質存在，方法的指令和需求，從而實現內部約束和規則的體現，在一定程度上人們的行為，使人產生物理控制。在這樣的情況下，人就喪失了絕對的自發性，受到了物質的束縛，沾染了物質的\"惰性”，人與物\"被動、無力的達到了統一”，從而進入一種\"實踐——惰性狀態”。在薩特看來，這樣的狀態就是人的\"異化”。

（五）自由

1.馬克思主義哲學中對“自由”的定義

在馬克思主義哲學中，“自由”表征作為主體的人對客觀世界（包括自然界、社會以及客體的人）關系的一個范疇，主要指現實的人對必然的認識和主、客觀世界的改造。

2.薩特存在主義哲學中“自由”的定義

在薩特的觀念中，人生本來就充斥著“煩”、“孤寂”和“絕望”，人的自由僅僅是一種選擇與否定選擇的自由權。人之所以能夠自由，究其根本在于人的“自主性”，在于人是存在先于本質，人的自我意識能夠自由的選擇和規定人的本質和他物的本質。薩特否定自由是對必然性的認識。

二、馬克思人的自由全面發展理論與薩特人的絕對自由理論

（一）人的自由全面發展

馬克思人的全面發展，主要是指每一個現實的人擺脫和超越各種內部和外部的局限和束縛，從而在關系、能力、素質與個性等諸方面獲得的普遍提高與協調發展的過程和境界，是指一個人以一種全面的方式，或者說，作為一個完整的人，占有自己的本質。

人的自由全面發展包括了四個方面的內容：人的關系的自由全面發展、人的素質的自由全面發展、人的能力的自由全面發展、人的個性的自由全面發展。

1.人的關系的自由而全面的發展

\"人的本質在現實性上，是所以社會關系的總和” 。[7]。一方面，實現人的關系的自由而全面的發展，是人實現自己本質的最佳途徑。另一方面，社會關系如何對衡量人的自由而全面發展起著標桿的作用。

2.人的素質的自由而全面的發展

人的素質自由全面的發展指的是人綜合品質以及整體質量的提升。人的素質的自由而全面的發展不僅包括了身體素質的提高，更包括了德、智、體、美等在內的思想道德素質與科學文化素質等的提高。

3.人的能力的自由而全面的發展

人的自由全面發展，是以人的素質的全面提高和人的綜合素質的應用為基礎的。在人類能力的各個方面，體力和智力是最重要的兩個方面，它們是人們實踐能力的基礎。唯有體力及智力作為核心的人的能力體系得到全面發展，以勞動作為本質屬性的人，才可以實現自由且全面的發展。

4.人的個性的自由而全面的發展

人的個性的自由而全面的發展，這里的個性主要指人的個性自由，是人的自由全面發展的最高階段。它將人的自然潛力和多方面積極的需要協調自由發展，人不再受到外部因素的影響，而是有個性的自由的發展，將自己的全部才能和力量發揮出來，從而由“必然王國”過渡到“自然王國”。

（二）人的絕對自由

薩特自由觀是在\"人道主義”的觀點上建立起來的，\"自由”在其存在主義哲學中并不是像唯物主義者所闡釋的\"是對必然性的認識”，他將\"自由”與選擇緊密相連，是一種選擇與否定選擇的自由權，具體表現在自我行為的選擇上。薩特認為，選擇自己行為的自由是其最重要的自然的可能性“。[8]。

薩特認為對自我行為的選擇具有三個特征可以表征人的“自由”的存在：第一個特征是：“自我行為的選擇無處不在、無時不在，自我的每一個行動都意味著個人的選擇”第二個特征是：“自我行為的選擇無先驗標準，自我的每一個選擇都是絕對自由的”第三個特征是“自我行為的選擇是沒有因果關系的，沒有任何客觀的必然性束縛自我的自由選擇。”薩特認為人對自己行為的自由選擇沒有先驗的道德標準，沒有什么外界因素能夠影響人的主觀選擇。人的絕對自由的實現即是人對自己行為的自由選擇的實現，即擺脫“物質匱乏”對人的“需要”與“選擇”的束縛，從而不會再有群集與集團的出現。

但是，實現人的絕對自由不代表人可以自把自為，在實現人的絕對自由的同時，人自身應帶有一定的責任感，也就是說，人的自我的行為應向自己負責，個人的行為應對他人以至全人類負責，總之，人應對自己的一切行為負完全責任，這就成為了人的意義和人的價值。

三、兩種理論間的異同對比

薩特在其存在主義哲學的基礎上，試圖把存在主義“并入”馬克思主義，以“補充”馬克思主義的“不足”，使馬克思主義“重新發現人”、“探究人”、以“發展”馬克思主義。但是深入研究薩特的存在主義的馬克思主義，我們可以發現，薩特始終沒有擺脫自己的唯心主義思想，而是對馬克思主義思想進行了一定的曲解之后，將自己的存在主義哲學思想強加之上。雖然他企圖在社會歷史的發展中考察主體、個人的實踐，但是始終沒有擺脫歷史唯心主義的桎梏，所以他根本不能超越馬克思主義的哲學思想。

以人的絕對自由和人的自由全面發展思想為例，對比薩特存在主義的馬克思主義與馬克思主義哲學，發現他們在目的上、實現途徑上以及追求的結果上都存在同中有異的地方。

（一）兩者所追求目的上的異同對比：

無論是人的絕對自由觀念還是人的自由全面發展，從其目的上來說，都是給人以自由，從而使人能夠對自由的進行“自我行為選擇”，按照自己的意愿發展和完善自己。但是，馬克思是處于社會歷史的視角下，強調擺脫束縛，揚棄異化，擺脫資本主義制度對人的剝削和壓迫，推翻資本主義制度而重獲人的自由全面發展，實現人對自己行為的自由選擇。而薩特僅處于自我行為選擇的主觀領域，不涉及社會與歷史，強調主觀。

（二）兩者實現途徑的異同對比

薩特和馬克思在構建自己的哲學體系時，都涉及到了“異化”這一重要概念，人通過“異化”——“揚棄異化”——“異化”——“揚棄異化”的曲折發展不斷完善，向上發展。二者的不同之處就在于異化所指的內容不同。薩特所指的異化是一種人的需要同物質的匱乏之間的矛盾，而馬克思則將異化視為資本主義制度對人壓迫的結果，勞動在資本主義制度下已經外在于人并且成為了壓迫人的工具，要擺脫異化就要是“勞動”重新從屬于人，在這個環節上馬克思強調將人的全面發展同教育及其與生產等社會實踐的結合。

（三）兩者獲得的結果的異同對比

無論是薩特討論人的絕對自由還是馬克思研究人的自由全面發展，其最終目的都是使社會達到一種和諧完滿的狀態。只是這種和諧完滿的狀態表現出了不同的形式。在馬克思看來，人的自由全面發展理論實現后，階級消失，國家瓦解，隨后變進入共產主義社會。薩特人的絕對自由實現即人對自己行為的自由選擇的實現，即擺脫“物質匱乏”對人的“需要”與“選擇”的束縛，從而不會再有群集與集團的出現，人依然處于一種孤立的狀態。

注釋：

[1]李秀林 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》【M】 北京 中國人民大學出版社 2004年第124頁

[2]馬克思 恩格斯 《德意志意識形態：節選本》【M】 北京 人民出版社 2003年第11頁

[3]王元明 《馬克思與薩特人的本質學說比較》【J】 天津師范大學學報 2004年第5期

[4]夏基松 《現代西方哲學教程新編（下冊）》【M】 北京 高等教育出版社 1998年第530頁

[5]李秀林 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》【M】 北京 中國人民大學出版社 2004年第63頁

[6]黃楠森 《馬克思主義哲學史》【M】 北京 高等教育出版社 1999年第28頁

[7]李秀林 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》【M】 北京 中國人民大學出版社 2004年第147頁

[8]夏基松 《現代西方哲學教程新編（下冊）》【M】 北京 高等教育出版社 1998年第533頁

參考文獻：

[1]馬克思 恩格斯 《德意志意識形態：節選本》【M】 北京 人民出版社 2003年

[2]李秀林 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》【M】 北京 中國人民大學出版社 2004年

[3]黃楠森 《馬克思主義哲學史》【M】 北京 高等教育出版社 1999年

[4]夏基松 《現代西方哲學教程新編（下冊）》【M】 北京 高等教育出版社 1998年

[5]王元明 《馬克思與薩特人的本質學說比較》【J】 天津師范大學學報 2004年第5期