論《論語》中“仁愛”思想的三個層次

【摘要】：“仁愛”思想是儒家重要思想之一，也是孔子極力提倡的理論主張。《論語》闡述的“仁”，也是愛的演繹和詮釋。“仁愛”思想在我們中華文明二千多年的歷史進程中，對中華民族的精神內涵和文化起了重要的引導作用。這種“仁愛”思想包含三個大的層次，即以血緣關系為主的家庭之愛、以維護社會人際關系為主的社會之愛、以調節大自然與人類關系的自然之愛。

【關鍵詞】：《論語》;仁愛;家庭;社會;自然

《論語》是記載孔子思想和言行最為權威的一部著作，也成為儒家學派和儒家思想的奠基之作。仁愛思想是儒家重要思想之一，也是孔子極力提倡的理論主張。整部《論語》中，論及“仁”的大約有58章，“仁”字出現了109次。仁愛思想在我們中華文明二千多年的歷史進程中，對中華民族的精神內涵和文化起了重要的引導作用。《論語》倡導“仁者愛人”進而推及到人與物，由愛人到愛物。因此，“仁”是一種發自家庭，延伸到社會、國家乃至整個人類、自然萬物的普遍的愛。“仁”體現的這種由里及外，由小及大的愛是適合于處理人與人、人與社會、人與自然等諸多關系的道德準則。

目前，學術界對《論語》“仁愛”研究都側重于仁愛思想對后世的影響，比如黃寶華老師的“論《論語》仁愛思想對教育的啟示”，著重探討《論語》中仁愛思想對后世教育的指導作用，還有馬志美老師的“論孔子仁愛思想的兩重性及其當代價值探析”，是從三個方面來闡述仁愛思想的價值理論。我參考學術界的有關《論語》中“仁愛”思想的理論價值，把《論語》中的“仁愛”思想簡單分成家庭之愛、社會之愛、自然之愛。

一、家庭之愛

《論語·學而》記載：子曰：“弟子。入則孝，出則悌，謹而言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”“孝”、“悌”是家庭內部成員之間的愛，是帶有血緣關系的親情。親愛父母為“孝”，親愛兄弟為“悌”。我們每一個人都有家，生活在家，成長在家，對父母、兄弟自然有愛、有情。孝悌是符合人的天性的愛，是人之常情的愛，是人性的最初的表現。而這種人之常情的愛，就是“仁之本”

《論語》論述的“仁愛”，其最初體現就是孝道。“孝”是家庭內部的愛，是親人之間雙相互動的愛，這種愛首先體現在父母對兒子的養和教。中國古人稱父教子為庭訓，始于孔子在庭院里教訓他的兒子孔鯉。《論語·季氏》篇中孔子斥責孔鯉要“學詩”、“學禮”，并說“不學詩，無以言”“不學禮、無以立”。從中可以看出，孔子教導孩子強調做人與學習的結合，治學與修身的統一，這種教育思想奠定了中國傳統的“修身、齊家、治國平天下”的理想觀。

“孝”的另一方面，就是子女要贍養自己年老的父母，這種贍養不僅表現在養，還要敬。《論語·為政》：孟懿子問孝。子曰：“無違。”最后，孔子又向樊遲解釋“孝”，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”我們從中可以看出盡孝必須合乎禮，其最終是要使自己心安。

《論語》中的仁愛，可以看出是以家庭關系為出發點的，帶有血緣關系的愛。表現為兩代或兩代以上人之間的“孝”以及同代人之間的“悌”，這種愛是親情的表現。中國儒家提倡在處理家庭內部的關系時，要以“仁愛”的觀念達成和諧：父子骨肉情深、夫妻相敬如賓、兄弟情同手足。

二、社會之愛

孔子把君臣與父子相提并論，源自家庭內部的父子間、兄弟姐妹間的禮儀、規則，被擴大到社會。《論語·泰伯》：子曰：“君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。”統治者能夠用深厚的感情對待親族，那老百姓就會走向仁德;統治者不遺棄他的部下，那老百姓就不至于對人冷淡無情。可以看出，孔子的仁愛思想以“篤親”始，以“泛愛眾，”“濟天下”為目的和重心。《論語·學而》：子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”孔子教導學生，在家孝順父母，敬愛兄長，在社會上誠實守信，博愛大眾，親近有仁德的人，這樣之后如果有時間再去學習。這是孔子從家庭之愛出發，延伸到社會之愛。

孔子是愛惜人的生命的。社會是由人組成的，孔子主張人與人之間要相互關愛。對他人的愛，孔子強調“信”是基礎。許慎的《說文解字》：“信，誠也。”“信”由“人”和“言”構成，意為“遵守諾言”，“言行一致”引申為誠實，有誠意。孔子強調對待朋友要“信”，也是強調要真誠，誠實守信。比如《論語》中“謹而信，泛愛眾，而親仁”、“與朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”等，都強調“信”在社會中人與人之間交往的重要性，可見《論語》把“信”提到了極其重要的地位。

孔子把仁愛延伸到社會之愛，要求人們愛惜生命，誠信待人，這是人在社會這個大系統中必須遵從的原則，是處理各種社會關系的關鍵。仁愛通過“信”在維系良好的人際關系同時，也體現了儒家向來看重的對他人、社會的強烈責任感和使命感。

三、自然之愛

《論語》把仁愛提升到了對人類、自然萬物普遍關愛的高度。這種愛起源于家庭內部，延伸到社會體系，又進一步推而廣之，納入到自然這個體系。

《論語》倡導對自然萬物都要有同情和愛，可以說這是仁的最本真的普遍意義。儒家的“仁愛”思想從“孝”開始，一層一層延伸出去，延伸到社會，延伸到自然界的一切生命，主張人類要愛自然，尊重自然，與自然、宇宙和諧相處。另外，對待植物、山水也要深懷敬意。《論語·雍也》：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人喜愛活動，仁德的人喜愛沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。這種“樂”是人與自然和諧相處的最高體驗，只有修養很高的人才有這種體驗。《論語》要求人們懂得“仁愛”，與大自然同呼吸，共命運，只有這樣，我們人類在自然界中快樂地生存。

人類和動物都生活在大自然中，孔子也要求人們對動物也要尊重、愛護。《論語·憲問》：子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”稱千里馬叫做驥，并不是贊美它的力氣，而是贊美它的品質。千里馬，能日行千里，但孔子不稱贊其力而稱贊其德。孔子認為對待野生動物也要尊重和愛護，也是“仁愛”的表現。《論語·述而》：“子釣而不綱，弋不射宿。”孔子也打獵、釣魚，但是他不用大繩橫斷流水來取魚，用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥。顯然，孔子對動物是非常關愛和愛護的。人的德性之所以尊貴，不在于凌駕于其他生命至上，任意支配和施暴，而在于同情和愛護一切生命，這是“仁愛”思想的最高境界。

小結

總之，儒家的仁愛思想，從“孝”開始，一層一層地延伸，推到人類，推到自然界的一切生命，要求我們要孝敬父母，誠信待人，關愛自然。家庭是一個整體，各成員之間要互敬互愛;社會是一個更大的整體，各成員要在實現個人價值的同時實現其社會價值;自然是一個包羅萬象的整體，大自然內部的各種生命和非生命體要相互調和，相得益彰地存在。人與人、人與社會、人與自然等關系，以“仁愛”為出發點和歸宿，也會達到和諧的效果。

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