恰巴曲桑與藏傳因明

【摘要】：恰巴曲桑是藏傳因明史上做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的因明論師，他所撰寫的《量論攝義祛蔽論》一書，開創(chuàng)了以辯論為研習(xí)模式的藏傳因明學(xué)辯論學(xué)習(xí)之風(fēng)尚，把因明辯論方式運(yùn)用到修學(xué)其他顯宗經(jīng)典的過程;他還對(duì)寺院教育制度做出了前所未有的改善，從而極大地豐富和發(fā)展了藏傳因明。

【關(guān)鍵詞】：藏傳因明;攝類學(xué);辯論

藏傳因明具有千年的發(fā)展歷史，它雖然源于印度，師承陳那與法稱二人之學(xué)說(shuō)，但在藏區(qū)的傳授過程中得到了不斷的創(chuàng)新，總結(jié)和歸納，因而就構(gòu)成了自己特色的藏傳因明學(xué)說(shuō)。恰巴曲桑（公元1109—1169）又稱法獅子，系西藏拉薩市達(dá)孜縣人。他是俄大譯師的再傳弟子，曾任桑普寺第六任主持，弟子眾多，有號(hào)稱八大獅子的八位高徒。精習(xí)過量論，現(xiàn)觀，中論等經(jīng)典，著有《決定量論釋》，《量論小疏釋》，而且總攝七部量論要義，重新歸納，撰成藏傳因明史上被稱為通論性的專著《量論攝義祛蔽論》及自釋，此書把量學(xué)理論歸納為18類。隨著人們邏輯思維的進(jìn)一步提高，恰巴曲桑還結(jié)合經(jīng)部論師德辯論之風(fēng)，著藏傳因明史上的第一部辨析原理《攝類辯論》， 開創(chuàng)了藏傳佛教寺院中以辯論為獨(dú)特研習(xí)模式的因明辯論學(xué)風(fēng)，為藏傳因明學(xué)的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)，同時(shí)，也確定了藏傳因明特有的基本格局。此后，藏族學(xué)者們一直沿用這一《攝類辯論》規(guī)則，并且把它作為學(xué)習(xí)藏傳佛教理論的啟蒙讀物和講授學(xué)習(xí)《量論》的首學(xué)課程，成為通亮其他經(jīng)典的照妖鏡，后人稱它為打開佛學(xué)經(jīng)典寶庫(kù)的“金鑰匙”。

一.恰巴曲桑之生平簡(jiǎn)介

恰巴曲桑（cha-pa-chos-kyi-seng-khe）又稱法獅子（公元1109—1169），系西藏拉薩市達(dá)孜縣人。他是香蔡邦曲吉喇嘛的弟子，俄大譯師的再傳弟子，藏歷第二饒迥之兔年生于“恰”（phya cha， 今拉薩達(dá)孜縣）地方，從小聰慧伶俐，會(huì)唱許多道歌，故而被格西嘉麥瓦（dge –bshes-tgya-dmar-ba）看中，從他父母身邊帶到寺院教授因明學(xué)和中觀學(xué)，后在香蔡邦曲吉喇嘛座前梯度受戒，成為一名出家僧人，法名叫曲吉桑格，在香蔡邦曲吉喇嘛及弟子聶詹曲吉意西（nyan-bran-chos-kyi-ye-shes）兩位大師身前學(xué)習(xí)般若和菩薩行，同時(shí)刻苦學(xué)習(xí)《因明學(xué)》和《中觀論》，精習(xí)《量論小疏》，掌握量理心要，著《決定量論釋》，《量論小疏釋》，而且總攝七部量論要義，重新歸納，撰成《量論攝義祛蔽論》及自釋。以精通因明學(xué)和中觀論著稱于世。并且繼香蔡邦曲吉喇嘛曾任桑普寺第六任主持，主持桑普寺長(zhǎng)達(dá)18年，其間以攝類學(xué)為基礎(chǔ)教程，以師徒辯論為教學(xué)方法宣講量學(xué)，從而使量學(xué)在藏區(qū)的傳播更加迅速，獨(dú)具特色。這種具有藏族風(fēng)格的教學(xué)方式，是世界教育史上不可忽視的成功的教學(xué)方式。他弟子眾多，有號(hào)稱八大獅子的八位高徒，各在量學(xué)和佛學(xué)研究上貢獻(xiàn)突出。

二.恰巴曲桑對(duì)藏傳因明的新開拓

在藏傳因明中，自恰巴曲桑撰寫《量論攝義祛蔽論》一書，開創(chuàng)了以辯論為研習(xí)模式的藏傳因明學(xué)辯論學(xué)習(xí)之風(fēng)尚以后，藏族學(xué)者們一直沿用這一攝類學(xué)辯論規(guī)則。他的著作《攝類辯論》開創(chuàng)了藏傳因明攝類學(xué)的先河，即概括量學(xué)要義，分門外類別，成為專科，名攝類學(xué)。他把因明學(xué)要義歸納為18個(gè)章節(jié)，即紅白色辯，質(zhì)發(fā)與體發(fā)，相違與不相違，總與別，相屬與不相屬，異與非異，后遍于遣遍，因與果，有法，能別與因，性相與所表，多能與多能別互破二類，直接相違與間接相違，是非，否定是與否定非二類，證有與證無(wú)，證常與證物等。每一類為一攝節(jié)，每一攝節(jié)又以立自宗，破他宗，斷除諍論三個(gè)部分組成。這種歸納與論證方法，獨(dú)具特色。并分為小理路，中理路，大理路等不同層次學(xué)經(jīng)班進(jìn)行學(xué)習(xí)風(fēng)尚。小理路是為初學(xué)者而設(shè)立，內(nèi)容深入淺出，推論短小精煉。大理路是為中智力者所設(shè)立，擴(kuò)展小理路量理知識(shí)。大理路是為高智力者所設(shè)立，理路艱深，推論復(fù)雜。攝類著作所設(shè)品目雖然不一，但各品都以駁他宗，立自宗和斷除諍論三種形式進(jìn)行論述的。恰巴曲桑不但開創(chuàng)了攝類辯論，還規(guī)定了辯論問答時(shí)必須要遵守的具體規(guī)則，比如：首先，立宗者向佛祖行禮后端坐中間，然后經(jīng)辯者謙虛禮貌地高呼一聲，以示要提問。與此同時(shí)把袈裟的一端往右下方撩開后重新往身上披，以示有禮，尊敬對(duì)方。于是按所要辯論的經(jīng)典內(nèi)容在應(yīng)允發(fā)問，應(yīng)成對(duì)答的同時(shí)要拍擊手掌，下周邊判斷，問原因，轉(zhuǎn)三輪判斷等等，創(chuàng)造性地規(guī)定了一系列由應(yīng)允立宗者或因發(fā)辯論者按嚴(yán)格規(guī)則相互進(jìn)行推理辯論形式的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法。他的這套因明學(xué)習(xí)方法逐漸被藏區(qū)各寺院所采納和推廣，已成為學(xué)習(xí)因明的獨(dú)特有效之方法，對(duì)藏傳因明的發(fā)展起到了重要作用。他的攝類學(xué)不僅成為藏傳因明學(xué)到教科書，而且產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。從他以后，攝類學(xué)方面的相關(guān)論著大量問世，如如達(dá)倉(cāng)·拉多寺的《拉多攝類學(xué)》， 色·阿旺扎西的《色攝類學(xué)》， 普覺·強(qiáng)巴的《洋增攝類學(xué)》，啦·索南旺杰的《拉攝類學(xué)》，堪欽·根登嘉措的《堪欽攝類學(xué)》，寧瑪派大師居穆盼的《攝類開啟語(yǔ)門》等等。恰巴曲桑吸收前人的理論基礎(chǔ)上開創(chuàng)了藏傳因明攝類辯論，使辯論規(guī)則和推理形式上得到了進(jìn)一步規(guī)范和完善。學(xué)經(jīng)僧侶們?cè)趯W(xué)習(xí)理論的同時(shí)隨時(shí)都可以辯論，這樣對(duì)邏輯思維能力的開發(fā)有明顯的作用。

三.恰巴曲桑對(duì)寺院教育制度的貢獻(xiàn)

在西藏，沒有寺院也就沒有教育，學(xué)僧在寺院的學(xué)習(xí)方式有三種：講經(jīng)，誦經(jīng)和辯經(jīng)。恰巴曲桑就是藏傳因明歷史上開創(chuàng)了一個(gè)新的辯論研習(xí)模式，在全面繼承以往的藏傳因明思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合藏族學(xué)者需求，改進(jìn)和并發(fā)明了辯論模式，恰巴曲桑撰攝類學(xué)著作《量論攝義祛蔽論》和攝類學(xué)辯論，將攝類學(xué)辯論模式完全融化于藏傳因明之中，他還對(duì)寺院教育制度做出了前所未有的改善，形成一種獨(dú)具特色的因明理論體系。在恰巴曲桑貢獻(xiàn)在于恰巴曲桑之后的藏傳佛教寺院中的辯論研習(xí) ，通過辯論來(lái)進(jìn)行的一種獨(dú)特的因明考試制度就是辯經(jīng)考試，在考試制度中，學(xué)僧和教師是用一·種辯論的形式來(lái)開發(fā)和培養(yǎng)判斷推理的能力，培養(yǎng)分析的能力，養(yǎng)成周密思考和準(zhǔn)確的合乎邏輯的表達(dá)能力習(xí)慣。通過辯論對(duì)學(xué)僧的成績(jī)進(jìn)行考核，藏傳佛教的辯經(jīng)考試制度以啟發(fā)思維或參透原理，以提高思維能力為目的，重視師承，注重專精，注重記憶，注重論辯能力的培養(yǎng)，注重實(shí)踐以及其規(guī)范系統(tǒng)的教育管理制度。恰巴曲桑運(yùn)用寺院教育制度改善和發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，辯經(jīng)考試制度是藏傳佛教寺院教育學(xué)習(xí)經(jīng)論，考核成成績(jī)，普升學(xué)位的一種獨(dú)特的考試制度。這種辯論的考試制度有利于師生關(guān)系更加融洽，雙方的智能得到增長(zhǎng)，在相互辯論中獲得正量，相互啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁順來(lái)著 藏傳因明學(xué)通論[M]青海民族出版社，2006

[2]鄭堆主編 藏傳因明研究[M]中國(guó)藏學(xué)出版社2015