甘孜州白玉縣河坡藏刀文化

【摘要】：藏族手工藝生產中最具有代表性的手工藝品“河坡藏刀”，它以獨特的手工藝文化內涵和鮮明的造型、裝飾特征成為眾多工藝品的佼佼者。本文通過對河坡藏刀的歷史發展、造型、功能、裝飾圖案、紋樣和方面淺析，試圖探討河坡手工藝品的獨特性及其文化內涵。

【關鍵詞】：河坡藏刀;造型;功能;裝飾;文化內

一、白玉河坡藏刀的歷史

白玉縣河坡，“坡 "”的藏語音譯意思為 “轉移的人群”， 而 “河”與 “霍”在四川漢話里正好諧音， 所以， 河坡并非為河邊的坡坡的意思， 它實際上指的是 “被轉移的霍爾部落” 。近年來河坡民族手工藝名氣蜚聲中外，被稱為中國藏族手工藝之鄉，產品多次獲獎，多家新聞媒體都有專題報道，被定為四川省和甘孜州旅游商品定點生產基地。

河坡的傳統手工藝歷史非常久遠，相傳從唐朝松贊干布時期，藏王屯兵康區，不斷向東南內地擴張起，這里就開始了刀槍、戈矛、弓箭等兵器的鑄造。南宋紹興三十二年（1162年），康區第一座藏傳佛教寺廟嘎拖寺在白玉河坡建成。為在教派的激烈中求得生存與發展，蔡巴.噶德公活佛七次赴內地，聘回了一批又一批漢區名匠，興佛堂，塑佛像，刻經版，制佛具，這不但為白玉民族工藝注入新的技術內容，也拓寬了原材料門路。清康熙三十九年（1700年），清政府出兵打箭爐（今康定），中央政權勢力直接抵達雅礱江以東地區。雍正五年（1727年），清軍大敗和碩特部，統治范圍擴大到整個康區，使康巴長期關閉之門得到了松動，出現了較大規模的產品交換，云南的銅，四川的茶、棉、綢等源源而至，引發了康區農牧民從事家庭手工業的興趣。此時，已具有扎實基礎的白玉民族工藝，為使其制品更多地進入商品交換領域，漸把注意力放在了日益所需的器具上。于是，清美絕倫的佛具，鋒利華美的藏刀，結實漂亮的細絨毯子，清雕細刻的飾品，材堅質優的馬具與日俱增，并竭力沖破地方性的狹窄市場界限，逐漸成為藏區重要佛具生產地。清道光二十一年（1841年）七月，清政府有針對性制定章程，其中強調：“不許禁止德格（時白玉為其所屬）商人在清海西寧一帶行商貿易”。并對拖欠款項、寄存貨物等均作了明確的規定。中央政權的支持，為白玉民族工藝制品的流通打開了方便之門。到了嶺國格薩爾王興起時，這里的兵器鑄造業又得到進一步的發展，源源不斷地為格薩爾王的東征西討提供精良的武器。從那時起，河坡一帶就有了“格薩爾王的兵器庫”之稱。

二、河坡藏刀的造型和種類

藏刀是藏族人民必需的生活用品和裝飾品，藏刀有很強的實用性，不僅可以用來防身、分割食物，而且是一種精美的裝飾品，一把好的藏刀其實就是一件富有民族風情的手工藝術品。

藏刀的種類式樣很多，一般來講，藏刀可分為長刀、短刀和小刀三種。也可以分為男式藏刀和女式藏刀兩類，男式藏刀一般粗獷、鋒利，包括腰刀、吊刀、刺刀和匕首等;女式藏刀則小巧玲瓏，顯得比較秀氣，僅有吊刀一種。

藏刀是古樸的、凝重的、厚實的，藏刀折射出來的是刀最本質的特性。藏刀基本上是由刀身、刀把和刀鞘三個部分組成的。藏刀的刀身是以好的鋼材鍛制而成，手工精心打制，磨后刀刃鋒利，刀面寒光閃閃，藏刀刀把多用以牛角、牛骨或木材制成，較高檔的刀把用銀絲、銅絲等纏繞。刀鞘則更為講究，較簡單的有木鞘或皮套外，多數是包黃銅、白銅，甚至包白銀、鍍金等，上面刻有精美的飛禽走獸及花草等各種圖案，有的還鑲嵌各種寶石、彩石，顯得華麗和富有，展示刀主人財力和品位的地方。刀鞘有吊刀、腰刀、刺刀鞘之分。

三、河坡藏刀的裝飾圖案與紋樣

圖案在藏區的廣泛運用，人們自然把它看成是一個獨立的藝術門類。使用豐富的圖案和紋樣是河坡藏刀裝飾的重要手段。在藏刀裝飾圖案中，據藝人曲登講，用最多的是龍、鳳、獅子、老虎、鼻獸以及吉祥八寶等。各種圖案所表達的象征意義有所區別，但是基本的意義是英勇、吉祥、如意、辟邪、家庭和睦、不生病等等，這些帶有美好祝愿的意義。飾有龍鳳紋的藏刀、不僅是武器也是生活用具，所以藏族男女人人佩刀，不受等級觀念的束縛。這些圖案既來自于藏傳佛教內容，也來自于民間文化;既有本民族獨創的圖案，也有來自融合其他民族文化的元素。

龍、鳳是藏刀裝飾中最主要的圖案之一。藏族的龍既與疾病相關也是財富的象征。鳳鳥，與中國古代傳說中的”鳳“有相似性。它不是自然界真實存在的鳥，而是神話思維的產物，是人類的想象。在藏族鳳鳥創世神話中，鳳鳥是天地的開辟者。它在藏族文化中是火與風的象征。

藏刀的刀鞘通體飾以各種各樣紋樣，幾乎沒有空白。其中使用最多的是回旋紋、長城紋、點紋和繩紋。狗鼻子紋這種圖案紋樣，在藏區被稱為“齊納日莫”，意思是裝飾之王，應用極其廣泛。在藏區它是一個純裝飾，不帶任何意義的圖案。它變化較豐富，在藏刀中應用也很靈活多變，可以做圖案的地紋，也可以單獨裝飾一面。

四、河坡藏刀的文化價值和意義

一個民族的物質特征與精神特征，是一個民族生產與社會的方式的統一體，也是一個民族與它民族區別的標志。當社會發展到一定階段，物質特征會逐漸弱化，而精神特征會逐漸強化。藏刀堪稱物質與信仰的完美結合，離不開藏刀的藏族人因此把自己的宗教信仰也融入了其中，這種獨特的信仰和深層的價值觀念是任何東西都取代不了的。

白玉縣大多數藏族老百姓以信仰寧瑪派為主。河坡之所以成為白玉縣乃至整個藏區的手工業中心，溯本探源，無疑是與康巴第一座佛教寺廟--噶陀寺在河坡的建立有著重要的關系。噶陀寺不僅促進了手工藝生產的發展，他們把佛教中的圖案用于手工藝品裝飾中，如藏刀刀鞘上八寶圖。藏刀不僅是一種單純的物，它融入了藏族的傳統精神文化。每當藏歷年六月十號噶陀寺迎來蓮花生大師節日的時候，以跳金剛舞來慶祝，其中有一節目叫正羌也就是刀舞，這里的刀象征著堅固鋒利之智，可斷除煩惱，除惡魔。把它作為一種降妖除妖的象征。

文化整合是民族文化變遷中的一種內在需要，它的深刻性主要表現在通過文化整合來促使變遷的發生。在文化整合過程中，首先面臨的是異質文化在經過文化接觸后能否產生一種同質的關系，即經過相互移入、吸收、滲透之后，達到一種適應狀態。所以，這種整合必然最終朝著文化適應的方面發展。隨著社會文明的變遷，在日常生活中佩戴刀具的人越來越少了，更多的是從藝術的角度去看待藏刀的，因此藏刀作為藝術品的商品屬性越來越突出，而其傳統的實用價值卻逐漸被人們忽視，這在很大程度上使這門古老的手工漸漸流失，，有些精湛的技藝迄今已經無法再現。

結語

藏刀是藏族人寶貴的文化遺產。其文化功能的變遷從最初的割食和防身功能，到后來的裝飾功能，最后突出發展為現代的工藝禮品，從中我們可以看出藏刀在適應社會發展中的功能演變。河坡藏刀的手工藝經過千百年的歷史積淀，形成了獨特的手工藝文化內涵。無論是在文化展示上，抑或手工藝價值上都代表了藏民族特有的文化。

參考文獻 ：

[1] 《白玉縣志》

[2]多加.藏刀金銀器藏毯---特殊濃郁的民族手工藝品[J].中國西藏（中文版），2003，

[3] 王萬宏.白玉藏刀手工藝文化研究.文藝爭鳴[J].2009，（11）

[4]孫紅巖.藏刀的文化功能研究.南寧職業技術學院學報，2010，（15）

[5]杰當西饒嘉措，文群太。拉則、吉郭與臃腫--藏族的圖案與標志之六[J].中國西藏，1983（3）.

[6]崗欽.《雪域藏刀》.中國西藏，2004（3）.