當中國人遇上中國人

【摘要】：近年來，我國經濟得到極大發展，越來越多的中國人開始走出國門，到國外旅游。泰國北部美斯樂地區旅游在促進當地經濟發展的同時，也在強化著地方民族的文化認同。文章以美斯樂華人為例，通過對旅游開發引起的相關文化事項變化的探討，揭示了在旅游這樣一個場域中，地方如何在中心與邊緣的互動中，如何在大眾文化的影響下，最終形成本族文化認同強化的。文章試圖要證明以下觀點，即：文化認同的根本動力來源于對經濟利益的追求。

【關鍵詞】：民族旅游;美斯樂;文化認同

一、背景及問題提出

旅游帶來了人員、信息史無前例的大規模流動，這使得地方族群文化的邊界己經不可能僅僅以地理疆界來加以規約。資訊和人員的流動給人們帶來了對不同生活式、價值觀念和意義系統的了解。在旅游發展這樣一個特定的歷史場景中，頻繁的人員流動和文化之間的交往接觸引起地方民族對我者和他者的文化判別。“我們是誰？來自何處？”成為了地方民族界定自我身份的思量問題，進而形成對本民族的文化進行認同的實踐問題。

泰國北部美斯樂村又名和平村，位于著名的“金三角”的腹地，為原中國國民黨殘軍第93 師及其后代的聚居地。早期居住著人數稀少的山地民族。在美斯樂的泰北義民史館《泰北義民文史館志》中有關于美斯樂華人歷史的真實記載。據資料記載，1949年，中國解放戰爭結束后，國民黨敗退臺灣，在云南省留下兩支殘余部隊，分別是李彌的第8 軍和26軍，共兩萬多人進入緬甸境內。在聯合國斡旋之下，美國、泰國協助安排國民黨殘部先后進行兩次撤臺遷移。祖籍云南省宜良的原國民黨殘軍第五軍軍長段希文“看到美斯樂進可攻、退可守的險要地勢，于1962年轉到此地定居”，[1]一直等待機會重回家鄉。之后，“泰、緬政府只好與93師言和。泰國政府表示愿意提供一片地區供93師定居，但不得離開圈地，93師必須作為雇傭軍幫泰國政府攻打游擊隊，以消除內亂。1971——1980年，由于泰國局勢的需要，泰國陸軍聯合國民黨殘軍93師共同征剿盤踞在清萊府及碧武里府的反政府武裝，平息了泰北的社會動亂。鑒于“平亂”有功，泰國政府重新出臺文件確認國民黨殘軍余部及其眷屬的合法公民身份，隨之也收繳了當地的槍支。1971年在國民黨殘軍歸順后，泰國政府就在美斯樂設立自治區，行政級別為鄉，下轄13個村莊，鄉公所和鄉議會位于美斯樂村，即為鄉行政中心。泰國總理江薩·差瑪南任職期間（1977——1980年）正式改名為和平村。

在全球化和現代化深入滲透的今天，任何一個民族或族群的地方文化都被納入到了現代性的巨大語境之中，在中國廣大邊疆版圖之外，那些相對自足的邊遠的華人村寨，也正在經歷著現代化的洗禮，影響著地方文化的選擇性重構。旅游通過調動政府、市場經濟、大眾文化等力量將現代性的影響推進到邊遠社會的各個角落，從而其納入到現代性的進程之中。正如現代性存在全球一體化和文化多元化不可調和的內在矛盾一樣，作為現代性的旅游也具有愛恨交織的矛盾性，即一方面要配套先進的接待服務設施，為游客提供現代舒適的休閑娛樂享受，另一方面又要突出地方文化的異域性和傳統性，為游客提供一種神秘原始的地方風情體驗。

美斯樂華人社區作為一個地域性族群，其社會文化在現代性語境中也同樣經歷著巨大的文化變遷。現代性在不斷將其文化同化的同時，又反過來促使著它在新的歷史語境下的族群文化復興，以及伴隨著這種復興所引起的文化認同的強化。正是由于以上的矛盾性，使得旅游開發下的民族文化認同在多因素干擾下充滿了動態性與復雜性。

本文以美斯樂作為民族旅游與文化認同研究個案，其目的在于通過分析旅游開發與文化認同之間的內在聯系，揭示出在旅游場域中民族文化認同形成的過程，以及試圖要證明文化認同的根本動力來源于對經濟利益的追求。

二、民族旅游與文化認同概念界定

（一） 民族旅游

對民族旅游的界定，首先涉及到對“民族”與“族群”概念的一個基本分析。雖然“民族”與“族群”都強調在接觸過程中根據不同的文化將自己與他人區分，但由于不同學者對文化和世系的理解不同，導致兩個術語在內涵上是有所區別的。民族旅游與以下幾個概念密切相關：一般包含著兩個以上的族群之間的接觸與交流;作為消費者的游客，大多來自于現代化都市;而旅游目的地則位于邊緣民族聚居區，與主體民族相比較，在人口數量上處于少數，經濟發展相對滯后;同時，文化和自然景觀上具有獨特性和差異性[2]。而本文所采用的定義與學界保持一致。美斯樂雖然是華人為主的社區，但其地理位置在泰國境內，受到泰國文化的影響以及當地其他少數民族的影響，文化上與中國境內的傳統文化有所差異。每年來此游玩的游客大多來自于臺灣和大陸，也有一部分是泰國人。但從購買力以及消費能力來說，大陸游客消費能力最強，為本地創造的經濟價值也最相對較高。美斯樂處于泰北山地，位置相對偏遠與邊緣，與泰國主題民族相比，人口數處于少數，經濟在泰國境內相對滯后。而當地貌屬于高山密地區，是泰國主要的茶葉盛產地，所以茶山也是當地獨特的自然景觀。綜上所述，美斯樂旅游屬于民族旅游。

（二）文化認同

認同一詞最早由弗洛伊德提出，他認為認同是個人或群體在感情上、心理上趨同的過程[3]。認同分為社會認同、文化認同、族群認同，其內涵都是指個體對其所歸屬的群體或類屬的認知和信念。文化認同與族群認同關系緊密，周大鳴指出任何族群離開文化都不能存在，族群認同總是通過一系列的文化要素表現出來，族群認同是以文化認同為基礎的[4]。族群認同是指個體對本族群的信念、態度，以及對其族群身份的承認，包括自我認同、歸屬感、對參照群體的認知以及個體在群體中的價值分享等。因此，對文化認同的研究在某種程度上也就涉及到族群認同的研究。

三、結論及進一步探討的意義

文化認同在全球化時代具有重要地位，隨著現代技術、生產與生活方式對西方主流文化的沖擊，一些人口少，文化影響力小的族群出現不同程度的認同危機。但如果出現一種對地方族群文化特別強調，而且這種強調能夠給地方族群帶來經濟效應，地方族群為了保持這種經濟效應而有意識的保護和傳承自身文化，從而促使地方文化得以復蘇和認同得到強化。對于處于邊緣地位的美斯樂來說，其在全球化和現代性的滲透下，也出現了地方文化在不同程度上被泰國文化同化的現實，但旅游作為一種強有力的外來力量開始進入當地社會，掀起了中華文化的復興，民眾在旅游發展中逐漸意識到自身文化的價值和特色，通過民俗節慶、當地特產，有意識的向外界展示，表現出對本族傳統文化的前所未有的珍視，并在與外來文化發生接觸的過程中，經過解讀、吸收、消化、轉換等過程，完成了自己的文化轉型，在堅持自身文化本土化基礎上，建構起了新的文化認同。也就是說，旅游發展在某種程度上強化了美斯樂的文化認同。

本文通過對美斯樂旅游的個案研究，試圖形成以下一些基本觀點：

文化認同的根本動力來源于對經濟利益的追求。旅游開發對于地方經濟發展有著巨大推動作用，旅游被譽為支柱產業，它不僅可以增加地方財政收入，而且對于村民的脫貧致富有顯著功效。民族地區最能吸引游客的旅游資源是本族群文化，這就需要地方族群必須強化對本族文化的認同，自覺傳承本族文化，有選擇的吸納其他文化而不被同化，通過不斷保持這種文化的獨特性，才能使民族旅游長久不衰。

注釋：

[1]黃昏章.寬容與融合：泰國華人爭取生存發展問題的思考[J].八桂僑刊.2007（9）：14

[2]李旭東.文化旅游與民族旅游：一種理論概觀[J]. 林旅游高等專科學校學報.2006，17，（5）：513- 515.

[3]萬明鋼.王舟.族群認同、族群認同的發展及測定與研究方法[J].世界民族.2007：1-9.

[4]周大鳴.族群與文化散論[J]. 廣西民族學院學報.1997：16- 23.