淺析馬山壯族三聲部民歌的傳承方式及困境

【摘要】：廣西馬山壯族三聲部民歌，在壯族人民長期艱難的生存條件中，至今仍以原生態的形式完整保留。本文運用調查分析法，對馬山壯族三聲部民歌的傳承方式進行考察，分析其面臨的傳承困境，認為壯族三聲部民歌在短短的幾年內從藏在深山中到聞名中外，是政府高度重視、學界積極參與、媒體大力支持和馬山人民群眾熱情參與的結果。但隨著全球經濟的迅速發展，外來文化的強烈沖擊，壯族群眾思想觀念有了極大轉變，馬山壯族三聲部民歌的生存環境也受到了極大影響，其發展與傳承的現狀很不樂觀，面臨著消失的困境，如何保護和傳承傳統文化仍重任而道遠。

【關鍵詞】：壯族三聲部民歌;傳承方式;傳承困境

壯族三聲部民歌主要流行于廣西馬山、上林、忻城等三縣交界處的壯族地區，其中馬山縣東部的古寨鄉、加方鄉、里當鄉和古零鎮是分布的密集地帶。最早出現在唐宋，盛行于明清時期，是一種流傳于民間極為珍稀的民歌。馬山壯族三聲部民歌，曲調優美、旋律動聽，且歡調多，堪稱廣西之最。其結構為三聲部，第一聲部和第二聲部具有獨立的音調，第三聲部陪襯和聲，三個聲部都能突出和豐富主旋律，聲部間互相協調，音調和諧，聲色悠揚，悅耳動聽，風格獨特。三聲部的歌詞結構一般是五言四句式和五三五言六句式，并且有嚴格的腰腳韻。

馬山壯族三聲部民歌是壯族人民在勞動生產中的感情、文化、智慧的結晶，傳唱于壯族社會的生活生產、戀愛、婚喪和樂神等過程中，內容主要反映壯民族的生活、生產、風俗習慣等文化特質，表達壯民對美好生活的理解與追求。

在調查中得知，三聲部民歌歌圩是壯族人民在固定的時間、固定的地點匯集在一起對歌的傳統歌唱活動。除此而外，人們過年過節，婚嫁辦喜事、定親、拜結老同、新屋落成、滿月酒、辦喪事、串村和趕街在路相遇、姑娘回娘家探親等等，都有男女對歌，壯民族的歷史發展中，歌謠與民間習俗相依存，與壯族文化同發展，可謂壯族民歌無處不在，是人們生活的一部分。

一、壯族三聲部民歌的傳承方式

早在唐宋時期，在史書中就有著這樣的記載：“壯人迭聲合，含情凄婉，皆臨居自撰，不能蹈襲，其間乃有絕佳者。”它所表現的是壯族人民勞作之余，在山野對歌，借由最能撥動心弦的歌腔和聲勢來表達最熾熱的感情以感染對方，是千百年來壯族人民生產生活和智慧的結晶。壯族三聲部民歌歷經歲月，能夠世代相傳至今，與其傳承方式分不開。

（一）在儀式與慶典中的傳承

十九世紀六、七十年代前，山歌是壯族人民喜慶儀式的主要內容，喜慶儀式與山歌水乳交融地結合在一起，對壯族人民來說，沒有山歌的節日和慶典是不存在的，而沒有節日和慶典的生活也是不存在的，山歌正是在這樣的儀式和慶典中得到傳承。

1、節日的傳承

馬山壯族“月月有節”，正如正月初一、十五、二月二、三月三、五月五、六月六、七月十四、八月十五等均是其重要的節日。在這些節日中，尤以“三月三歌圩”為著。在每年農歷三月三，是馬山壯族人民的歌圩日，這一天一大早，青年男女便相邀集到河邊、大草坪或山坡上進行對歌。在歌圩上，各村屯的青年男女三三兩兩地尋找各自的對歌對象，以歌代言，歌唱自然與愛情，往往通過對歌認識，相戀進而結為百年之好，在這種特殊的習俗中，歌唱與婚事有著非常直接的關系。因此，生長于歌海中的壯民從小就有意識地學著唱歌，一般在十二歲時，就開始在隨時隨處可聽見的歌聲熏陶中學會了。

2、婚禮上對唱山歌

婚禮是壯族人民重要的儀式，而對唱山歌則是儀式中重要的一環。馬山壯族的婚禮一般都要舉行兩天，屆時，整個村子都沉浸在節日的氣氛中。對于馬山壯族人來說，結婚并不只是一個人、一家人的喜事，而是全村人的喜事，是全村人重大的集體活動。婚禮中的歌唱活動最為隆重和熱烈，為了完成一個隆重的婚禮，舉行婚禮的家庭往往會想方設法邀請會調動氣氛的歌師參加，讓來客開心，盡興地唱起他們熱愛的山歌。

婚禮對于附近村寨男女青年而言，是一個重要的交流情感的機會。在女方的送親隊伍（壯語叫“雅娜”）中，一般都有許多女青年，而且也會有幾個善唱山歌的“歌手”。送親隊伍到達的當天晚上，村上的男青年就會聚集到新人家中“求歌”，這種男女對唱常常要唱上一個通宵，有的還要延續到第二天的早上。馬山壯民從小就生活在這樣的儀式氛圍中，自然也就不自覺地將山歌代代相傳。

（二）歌師的傳承

馬山人愛唱山歌，他們勞作時唱，走路時唱，喝酒時唱，談情說愛時唱，紅白喜事時唱，親友見面時唱，分手時也唱，歡樂時唱，悲哀時也唱，甚至吵架時都用山歌，一些歌詞是由歌者即興創作的，但更多的歌詞是由歌師創作的。歌師是壯民中專門創作歌詞的人，他們在壯民內備受尊敬，每逢嫁娶、遷居、祝壽等重大事情必定會請歌師來助陣助興，而馬山壯民的歌謠能口口相傳至今，歌師功不可沒。

溫桂元，男，1933年4月出生，壯族，馬山縣古零鎮安善村下安屯有名的民間山歌手，現年83歲。2008年6月，榮獲“廣西壯族自治區非物質文化遺產項目 （壯族三聲部民歌）代表性傳承人”稱號;2009年6月，榮獲“國家級非物質文化遺產代表性傳承人”稱號。他幾乎用了一輩子的時間來傳唱、傳承壯族三聲部民歌。他的父親溫文德曾是當地方圓十里聲名遠揚的三聲部民歌高手，出口成歌，當地每逢紅白喜事都要請溫文德去唱歌，有時要對唱幾天幾夜才肯停歇。長年耳濡目染的溫桂元，從小就喜歡上父親的“看家本領”，對三聲部民歌越唱越有感情，并憑著唱歌的本領成為廣西一代歌王，連續獲得自治區級和國家級非物質文化遺產代表性傳承人稱號。現在，只有小學文化的溫桂元已經整理和創作了上千首壯族三聲部民歌，還主持安善村壯族三聲部民歌業余培訓班，不定期為當地村民進行培訓，為安善村的小學生培訓，目前已有40個弟子，每人都已掌握三聲部民歌的技藝，并時常到包括北京在內的各地演出，讓更多人了解和學會欣賞壯族三聲部民歌。

零錫耿 ，男，1944年8月出生，壯族， 初中文化，1969年參加工作， 從事文化工作38年，原馬山縣文化局局長，現已退休。他對家鄉的山歌有著特殊的感情，14歲時師從歌師黃金榜學唱山歌，不久學會了十多種山歌曲調，參加工作后，長期深入民間搜集整理三聲部民歌。近年來，創作有《風流幾千年先》、《相愛嫌時短》、《愛妹你就喊出來》、《阿妹挑擔過竹橋》等三聲部民歌，多次參加區內外民歌比賽和展演并獲佳獎，也多次在馬山、南寧、廣西、中央等電視臺播放。

林杰成，男，1948年11月出生，壯族， 初中文化，1969年3月參加工作，從事文化工作39年，原馬山縣文化館副館長，現已退休。他從小就熱愛文化藝術，10歲時師從屯里長者學唱山歌，不久學會了十多種山歌曲調，初中畢業后考進馬山縣文工團當演員，專長戲劇表導演和民歌演唱，是馬山有名的山歌手。曾多次進京演唱三聲部民歌，并被中央電視臺錄制播放，還到過日本、韓國、埃及、芬蘭等十余個國家進行表演，傳播馬山壯族三聲部民歌。多次參加區內外山歌擂臺賽和民歌大賽并獲佳獎。如1999年11月，參加廣西民間歌手邀請賽奪得金牌獎;2003年10月，參加首屆全國農村題材文藝會演獲三等獎;2004年4月，參加廣西南部壯族山歌擂臺爭霸賽獲“歌王”獎;2009年6月，代表南寧市參加廣西政協“紅旅團結杯”山歌大賽獲得“歌王”獎。

馬山壯族三聲部民歌正是有了這些熱愛山歌的歌師，有了他們的熱情和付出，三聲部民歌才得以代代相傳，并能沖出馬山的地域，飛向全世界。

（三）民間山歌愛好者的傳承

馬山壯族三聲部民歌不僅有眾多當地人熟知的歌師，還有一些不為人所知的民間山歌愛好者，他們也在為民歌的傳承而努力，韋文淵就是其中一員。

50出頭的韋文淵，原來是一位經營雜貨的個體戶，但他特別愛唱山歌，他堂哥唱山歌“很厲害”，他從小學三年級開始就跟著堂哥學唱山歌，除了“文革”那些年山歌被當成毒草禁唱之外，這一唱競唱了幾十年，而且還將歌永遠唱下去，不僅自己唱，還組織歌手唱，成為當地的一位民間歌手“經紀人”，目前的他也是馬山縣山歌協會會長。當地的紅白喜事、參加各種山歌擂臺賽和民歌大賽，找山歌手少不了他。為了山歌，他放棄了能掙錢的個體戶，全力撲在山歌的收集整理和歌手的“經紀”上。“沒有人教，現在的年輕人不怎么感興趣。大部分會唱的都老了，山歌都在他們的肚子里，過幾年他們死了就帶走了，不見了。我要在自己沒離開人世前，把那坡山歌全部制成光碟，傳給后代”。馬山壯族三聲部民歌正是在這樣一代代的山歌愛好者中得到了更廣泛而持久的傳承。

（四）媒介傳播和傳承

馬山壯族三聲部民歌的傳承除了傳統的歌圩、儀式外，新聞媒體在其傳播和傳承中也起了重要的作用。馬山地處偏僻的大石山區，與外界的交通不便，因經濟環境惡劣，長期以來被外人所歧視。在長期的發展中，除了一些民俗學家和民歌藝術研究者曾關注這個歌種外，馬山壯族三聲部民歌的存在幾乎不為外部世界知曉。

直到1999年11月，馬山民歌手林杰成等演唱的無伴奏三聲部民歌《風流幾年先》、《生活美如霞》，參加廣西民間歌手邀請賽奪得金牌獎，并在第一屆南寧國際民歌藝術節上亮相后，享譽海內外，這一民族音樂奇葩引起了新聞界的注意，各報記者紛紛采訪壯族三聲部民歌的搜集整理者：馬山縣廣播電視臺作曲家藍慶全，三聲部民歌的發源地古零鎮安善村民間歌手溫桂元。

2000年11月，《南方日報》記者在采訪馬山壯族三聲部民歌后，在該報上評價說：廣西民歌是全國之冠，馬山民歌是廣西之冠。

2004年7月2日，中央電視臺到馬山縣拍攝50分鐘的壯族三聲部民歌風情片，全面展示馬山縣豐富多彩的壯族歌舞和民族風情，該片并于8月中旬在中央電視臺西部頻道播放。

2007年12月11日，中國國際廣播電臺記者到古零鎮安善村采訪馬山壯族三聲部民歌傳承基地業余培訓班歌手，錄制了“三頓歡”《真愁皺》、《家鄉美，人更美》、《馬山人愛養羊》、《馬山人民歡》和“南蠻歡”《改革開放好》等五首民歌，并在央視國際在線頻道上播放。

2009年8月，南寧市電視臺記者采訪并播放古零鎮安善村小學生歌手演唱的壯族三聲部民歌。

2010年5月，新華社記者采訪報導古零鎮安善村小學生歌手演唱的壯族三聲部民歌。

2011年8月22日，廣西電視臺記者采訪報導馬山壯族三聲部民歌傳承人溫桂元。

2012年6月16日和7月11日，中央電臺記者先后兩次到馬山采訪并播放被譽為“馬山文化三寶”的壯族三部民歌，壯族會鼓、壯族打扁擔。

而馬山壯族三聲部民歌也多次進京參加中央級組織的演出并在中央電臺多次播放。這一系列經由新聞媒體報導并傳播開來的馬山壯族三聲部民歌一躍成為馬山縣的活招牌，也吸引了世界多家研究機構、人類學家、民族研究專家、記者、游客等，馬山壯族三聲部民歌從此開始走向世界。壯族三聲部民歌正是在這種氛圍中得到重新的認識和傳承。

（五）學者的推動

馬山壯族三聲部民歌與學者的工作分不開。上世紀80年代初，廣西民族作曲家范西姆陪同上海一位舞蹈音樂創作編輯到馬山縣古零鎮安善村采風。溫桂元和當地的十幾名歌手聚在村頭大樹下即興演唱了祖輩口口相傳的“三頓歡”壯族民歌，旋律奔放粗獷、優美動聽，聲部間配合協調，音色柔和，風格統一，結構完整。這使范西姆大為震驚，當即請溫桂元與他進行細致挖掘。1982年，范西姆幾經考察，確定這種“三頓歡”就是三聲部民歌，為此撰寫了調查報告將之推向世界，引起音樂界轟動，打破了西方學者關于東方少數民族沒有多聲部民歌的狹隘論調。

馬山縣廣播電視臺作曲家藍慶全，多年來他一直在默默地搜集整理著壯族三聲部民歌。1983年，由他記譜的《共產黨好》歌曲在北京舉行的全國烏蘭牧騎式會演中獲優秀節目獎;1988年，他根據三聲部民歌改編的男女聲二重唱《三月三歌圩拋繡球》榮獲了廣西優秀廣播文藝節目二等獎;1995年由國家民委組團的中國音樂家出訪比利時在西歐各國演出時，他創作的三聲部民歌《何時和妹再相會》和歌曲《山哥哥買了把洋吉它》傾倒了各國觀眾，被灌制成光碟向世界發行。同時，他在其它音樂創作上也成果累累，僅區電臺就已經采錄和播出他創作和整理的歌曲多達80多首。這位壯族三聲部民歌的熱心傳播者，為民族文化遺產的研究和傳承作出了積極貢獻。

二、壯族三聲部民歌面臨的困境

雖然馬山壯族三聲部民歌在社會各界的推動下重新出現了復蘇的景象，但在現代化浪潮的沖擊下，壯族三聲部民歌也面臨著種種問題。

（一）社會變遷給壯族三聲部民歌帶來的沖擊

隨著時代的發展，原來因為地勢的偏僻，經濟的落后和缺少娛樂方式，壯族年青人以唱山歌為樂。但當外出打工的浪潮席卷大江南北后，地處大石山區一些壯族山區人也紛紛走出大山，進入城市。雖然外出的人數不多，但卻多數為年青人，他們生存方式的改變在很大程度上影響到壯族山歌文化的傳承。這些經常外出的年青人很快融入了異鄉的生活，接受了都市文化，他們講普通話，聽流行音樂，跳現代舞，傳統的壯族文化離他們越來越遠了，這些外出打工的年輕一代人的娛樂方式越來越多，他們不再肯于向老一輩學唱山歌，甚至于以歌會友的傳統也日漸消失，成為壯族山歌手也不再是青年人的追求。相反，他們更為喜歡港臺的流行音樂，更喜歡在KTV中拿著話筒唱流行歌曲。

自1999年起，馬山的山歌文化迎來了新發展的機遇，但作為其生存的社會環境已經發生改變，雖然在旅游業的帶動下，人們在游客、學者和官員到來時，會穿上傳統的服裝，唱起壯族三聲部民歌，但卻無法改變年青一代對外界文化向往的現實，這給壯族三聲部民歌的傳承帶來了沖擊。

（二）壯族三聲部民歌賴以生存的文化和儀式空間在不斷弱化

盡管這些年政府在大力推動重新恢復歌圩文化，但除政府舉辦的歌圩外，以前傳統的自發形成的鄉野歌圩已很難再尋到蹤跡，尚存的歌圩也大多是物資交流，商貿買賣罷了。那些自發對歌的場面已不多見，而政府主辦的歌圩也在很大程度上失去了傳統“歌圩”的意義。“歌圩”既為壯族群眾傳統的文化活動形式，又是青年男女開展社交的重要場所。但如今大多數年青人他們的對象并不是從歌圩上認識的，而是在外出打工時相識的，這與他們的父輩已大不一樣。如今，年青人大多已改變了從前談情說愛的方式，“以歌傳情，以歌擇偶”已很難看到了，走親訪友時，“以歌待客，以歌會友”也很難再現。

總之，社會變遷帶給壯族山歌的沖擊和壯族三聲部民歌賴以生存的文化和儀式空間在不斷弱化，將是壯族三聲部民歌傳承面臨的主要困境。

（三）語言障礙帶來的困境

民歌，是用當地的民族語言所唱，所表達的也是當地民族的風俗習慣以及歷史文化。而馬山是一個擁有9個本土民族的縣區，雖然壯族占了大半部分，但是馬山各個民族之間的語言差異是一個很大的障礙。正宗的壯語，對于壯族人來說有時候也是聽不懂的。可以說，很少有人聽得懂壯語。而從壯語衍生出來的語言有很多種，各個民族就是用自己的民族語言來唱自己的民族歌曲，風格異迥。

歌聽不懂，觀眾不喜歡，那么就無法宣傳出去。就好像給一個文科生去聽理科生的課，聽不懂，聽不下去，自然就覺得索然無味，到底里面講的什么意思都不知道。可能也會有一些韻味的民歌吸引觀眾，但是由于語言的障礙，很難學會唱這些民歌，這就成了民歌傳播的困境。

三、結論

如今，壯族三聲部民歌成為馬山縣的一個文化品牌，起關鍵作用的是地方政府的高度重視、專家學者的積極參與、媒體的大力支持和當地群眾的熱情參與。但我們無法回避的是，年青的一代壯族青少年已離他們的傳統文化越來越遠，而這正是壯族三聲部民歌在傳承過程中面臨的巨大挑戰。在現代化的沖擊下，民歌社會正在喪失傳統，而現代社會正在竭力尋找和重建傳統;民歌社會正在去藝術化，而現代社會正在再藝術化;民歌社會正在經歷喪失傳統、喪失藝術、喪失身份的焦慮，而現代社會正在體驗重建傳統、重拾藝術、重構身份的喜悅。這樣的處境不僅出現在壯族三聲部民歌的傳承中，也是社會急速發展過程中必然要面對的現實，如何處理好傳統文化的傳承、保護和開發，仍是一個任重而道遠的任務。

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