淺談藏族神山崇拜

【摘要】：對自然的崇拜，是藏族人民最燦爛的文化，也是承載著一個民族歷史的結合體。是藏族先民原始宗教觀念的產物。在自然崇拜中，藏族對神山的崇拜是極為獨特。稱為世界屋脊的雪域高原，景色迷人，山連著山，水連著水，是大自然賜予雪域高原的恩賜，而這里的人們及其崇拜每一座山，每一流水，似乎把山稱為神山，水稱為圣水。也就只有這里，所有的山都能顯示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。

【關鍵詞】：藏區;神山崇拜;伊利亞德

一、伊利亞德神圣的存在之自然崇拜。

米爾恰·伊利亞德1907年3月9日出生于羅馬尼亞首都布加勒斯特的一個軍人家庭，父親格奧爾基·伊利亞德是一名上尉軍官，是摩爾達維亞人，他對于宗教、東方學和神秘主義非常感興趣。他在《神圣的存在》一書中，不厭其煩、分門別類地列舉了天、太陽、月亮、水、石、大地、植物、農業豐產、圣地、神圣時間等十大類“神圣的存在”。他就是把原始人的宇宙觀以文學性地介紹給讀者，在原始人的宇宙觀里是“圣化的宇宙觀”人人都伊利亞德認為“原始思維并不只是表現在概念或者感性因素，而主要是表現在象征里面的。”[1]這就能夠說明一切的宗教研究朝向一種符號的象征。分享著宇宙的神圣性，萬事萬物都可能成為顯示神性的征兆和表象。就像南方壯族傳說中蛙是大神和圖騰，把蛙作為圖騰的民族中，蛙就是普通的蛙，而是雷神和雨水的象征，它可以主宰著人們的農業生產收成乃至整個社會的命運。在遠古時代，人們通過祈求和對蛙的某種尊敬的法師等活動就可以求雨。

二、藏族神山崇拜

在自然崇拜中，藏族對神山的崇拜是極為獨特。稱為世界屋脊的雪域高原，景色迷人，山連著山，水連著水，是大自然賜予雪域高原的恩賜，而這里的人們及其崇拜每一座山，每一流水，似乎把山稱為神山，水稱為圣水。也就只有這里，所有的山都能顯示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。在遠古的雪域高原人們相信萬事萬物都具有生命，從而形成了我們祖先最古老的信仰，也就是苯波教。他們崇拜神山、圣水、圣湖等等。把神山圣水某種神性化，賦予它們神的能力。在青藏高原有許多氣勢非凡的山岳被奉為神山，它們是藏區的守護神，這里的神山守護者自己的信徒，信徒們也不管山路陡峭，路途有多么危險都會按期進行煨桑儀式來敬畏神山。人們會圍著神山轉圈，或者磕頭，這樣能夠消除罪孽。有的人轉神山幾十圈，反正轉的越多功德越多，有些在磕頭的路上會意外身亡，雖然這樣，但是不減朝拜人數。作為一個藏族人，我曾到過甘孜縣，也在甘孜縣做了為期一個多月的神山圣水調研，在這期間我享受到了雪域高原文化的燦爛，也學到了不少知識。神山崇拜在藏族文化中起著至關重要的作用。空間上，很多寺院、村落都是圍繞著一座山或者其他神圣的地方而建立，這在一個民族的文化中會起到一種融合和延續。在微觀上這種圍繞神山建立的寺院、村落共同建立的社會組織，它能夠象征著一個群體的集體記憶。神山文化不僅代表了藏民族的文化，研究它更能發現一個民族悠久的燦爛文化。對自然的崇拜，是藏族先民原始宗教觀念的產物。在自然崇拜中，藏族對山的崇拜格外癡迷，而且是鍥而不舍。這種現象是由特定的地理環境所決定的，對自然的崇拜，是藏族人民最燦爛的文化，也是承載著一個民族歷史的結合體。是藏族先民原始宗教觀念的產物。藏族神山崇拜的山神還有善惡之分，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方，土地肥沃，人們一般很少受到自然災害，在山神的保護和庇佑下獲得狩獵和畜牧的豐收，這類山神是善神，受到牧人的敬仰;有的山神所掌管的山脈坐落在氣候寒峭的地方，山下荒蕪瘠薄。這里的山神很孤獨，脾氣很壞，最容易被觸怒，一不稱心就狂風大作，電閃雷鳴，降下冰雹來，這類山神是惡神，為人們所畏懼。由于惡神比較兇惡，然們要通過宗教儀式來敬畏它，某些地方也有獻祭活動。在藏族的原始自然崇拜時期，山神是有地區性的。以后，隨著藏族社會的發展，部落領地不斷擴大，在一個較大的區域內出現了較多的山神，原來各自獨立的山神逐漸形成區域性的神靈體系。正像部落需要首領一樣，山神體系也需要首領。藏族人們在神山崇拜中也有很多禁忌，在神山上不能打獵、砍樹、采花、大聲尖叫等禁忌，這些禁忌不單單只是一個民族要忌諱的東西，它在更生層次地證明一個民族文化的重要性。神山上禁止打柴、挖土，也禁止牧人的牲畜登山偷食神草，違犯禁忌的要受到嚴厲的處罰。首先談談什么叫禁忌，禁忌就是你絕對不能干某些事或者忌諱。如今我們也知道你去到某個民族地方，首先就要了解這個民族地方忌諱什么，要總重他們的禁忌。在神山信仰中，我認為禁忌就是對所崇拜神山的敬畏之心。生態環境和人們日常生活的禁忌，它們或以習慣法的形式，或以鄉規民約的方式，規范和制約著人們開發和利用自然界的生產與生活。而有了這些禁忌，人們會怕，會敬畏也會祈求它。敬畏神山的儀式也有各種各樣，在某些特定的節日里人們會著裝出行，去到特定的地方煨桑或做法事，以表敬意。祈求來年豐收、家庭和睦、子女學業等等。某些東西或事物具有不同尋常的力量，發現了某種新奇的力量就會形成禁忌。伊利亞德認為事物廣為人知并且得到控制，與原始人的宇宙相適應，它們破壞事物秩序的神力就會喪失。[2]而這些禁忌一般都是原始人在世俗能力的不夠，某種自然事物的脫俗超能力而產生了敬畏之心。人們常常就通過宗教儀式，獻祭活動，以及紀念儀式來表達敬畏之心，從而幸免于自然災害等的危害。神山崇拜對于社會來說具有很重要的意義，一個神山崇拜時期能夠帶動周圍村落經濟的發展，在環境保護的層面上說，神山崇拜能夠保護神山上面野生動植物，以及樹林。有了神山崇拜，人們會忌諱上山砍伐樹木，殺害野生動。所以神山崇拜在保護環境上面起著非常重要的作用。在遠古時代，某個部落都有屬于自己部落，而這個部落守護者自己的屬民，從而形成了共同的社會組織，它象征著一個群體的集體記憶。

藏族的神山崇拜信仰是一個比較完整地信仰體系，它在藏族社會中起到的作用和功能一點都不亞于任何具備現實意義的其它信仰。神山信仰能夠統一、整合促進一個文化的發展。神山崇拜而形成的祭祀儀式豐富了藏民族的文化內容，也是藏族先民對大自然正確的認識。

注釋：

[1]《神圣的存在》密爾恰·伊利亞的著，晏可佳 姚蓓琴譯，廣西師范大學出版社。

[2]《神圣的存在》密爾恰·伊利亞的著，晏可佳 姚蓓琴譯，廣西師范大學出版社。

參考文獻：

《神圣的存在》----伊利亞德

《藏族神山志（藏文版）》