淺析爐霍縣民間古舞的傳承與保護——以朱倭古舞為例

【摘要】：爐霍縣民間古舞歷史悠久，積淀深厚，蘊含著豐富的歷史，文化及藝術價值，本論文以爐霍縣藏民族民間古舞為對象，探尋該藝術形成的歷史起源和獨有的表演形式，以及歌詞獨有的表現手法來表達這種藝術存在的文化藝術價值和歷史價值，進而針對現存的研究狀況及生存現狀來嘗試提出可行性的保護政策。

【關鍵詞】：爐霍縣;民間歌舞;保護政策

一、歷史追溯

地處藏彝走廊中心地帶的爐霍，縱橫于陜康、川康兩條茶馬古道的驛站上，有其重要的地理位置，在這種多元化的背景之下，形成了爐霍獨有的民族文化與精神元素，其中爐霍獨有的民間古舞的文化藝術就如藏民族生活中的糌粑與酥油茶，是爐霍人民生存不可或缺的重要組成部分，它浸潤于爐霍人民乃至整個藏民族的整個物質與精神生活之中，是藏民族精神文化理念的結晶。

1.1 古舞的源起

《辭海》中這樣定義民間歌舞的起源論：“在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統歌舞形式，”而現代的民間歌舞研究者綜合民間歌舞的產生、發展、以及其特性將民間歌舞的概念定義為“一個民族或一個地區的物質文明與精神文明發展的過程中由勞動群眾集體創作，又在群眾中進行傳承，而且仍在流傳的歌舞形式”，它具有鮮明的地域性和民族性，既表現了一定時期經濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的變化而注入新元素的形式。

據傳古舞興起并流傳于大昭寺修建完成后的慶典活動上，古人語：“先有大昭寺，后有拉薩城，”可見大昭寺悠久的歷史文化，由此也可見這種民間古舞的悠久歷史，在公元7、8世紀，唐朝文成公主和金成公主分別遠嫁吐蕃贊普松贊干布和赤祖德贊，促進了吐蕃與唐朝的經濟文化交流，在西藏寺院的壁畫中有“文成公主入藏”、“紅宮落成典禮”、“修建大昭寺慶典”、“金城公主照鏡”、“赤松德贊宴前認舅”等重大歷史事件的描繪，這些圖像成了藏民族傳統樂舞的見證。

大昭寺約建于7世紀40年代，寺內大經堂的壁畫《慶典樂舞圖》，生動形象的描繪了大昭寺落成典禮的盛況，這幅大壁畫分兩個部分;上部分繪有文臣公主入藏情景，下部分繪有修建大昭寺和樂舞圖，這兩部分占據著整幅畫的中部，在慶典上有多樣性的節目，其中最新穎的就是古舞， 這種舞蹈重在真實的反映內心的感受與真摯涓流的情感，表演者總是微微低頭，專注于自己的感受與個人情感，并與歌舞達成默契，個人與集體的完美的相融，這種相融表現人們渴望融入到集體力量中實現憂喜分擔的愿望，這些都是源于地理因素導致村寨零星散落的現實，對傳統生產生活中，一方面要獨立承擔生存的壓力與挑戰，又必須依靠集體力量來共同面對，因此這種古老的舞蹈形式就此產生，也是個人內心的最好表達，又是傳達這種愿望與精神的最好載體。

二、 朱倭民間古舞的生存現狀

爐霍藏民族隸屬康巴藏區，該地區自古以來一直被世人稱之為“巖石部落”及霍爾章谷，視為神秘之地，在歷史上不少中外有識之士試圖在這樣一個神秘古國探究這些文化，但是由于特殊的自然地理，語言障礙以及不同的生活習俗而沒能觸及到康巴文化的本質內涵，相對于爐霍藏民族民間古舞文化的傳承而言，幾千年來，都是以先輩們口耳相傳的方式來繼承與發展的，既沒有翔實的文字記載，在圖像資料方面也極少，甚至幾乎沒有。

新中國成立以來，我國在少數民族民間音樂與舞蹈文化藝術這塊加大了保護與發展的力度，各政府動員了大批這塊工作人員，對于這些民間音樂舞蹈方面的收集與整理，最后達到在保護中國發展，在發展中傳承的目的，通過不斷的深入和全面的調查，取得了豐碩的成果，一個非職業的文化人擁塔拉姆女士通過收集、整理、翻譯等不斷努力完成了108首朱倭古舞歌詞記錄的書籍以及錄制的光盤，這是首次對于爐霍縣民間古舞收集、整理、翻譯等最為完整的一本書籍，對于保護與傳承起到一個不可磨滅的功績。

三、朱倭民間古舞面臨的危機

第一：在外來文化中的一些流行舞蹈文化的沖擊。

21世紀一個以“快”字當頭的時代，新文化的產生與交融更不用言明，所以在一些新文化的流行之下，青少年大都都崇尚于一些具有流行元素的流行歌和流行舞，使這種舞蹈面臨失傳的危機。

第二：在古舞的傳承與保護中面臨著后繼無人的危機，在這種老年人扮演重要角色，而很多年輕人在表演中或者不會唱詞或者舞蹈動作不熟練，只能充充數或者當觀眾的情況下，雖然在這些傳統舞蹈文化方面的整理與收集有一些，但是記錄的不全面，大都沒有文字記載、無曲譜記載、沒有音和舞蹈教學視頻記載，其傳承方式大都是口傳心授。

第三：不屬于本地歌舞風格的表演內容在一定程度上影響當地傳統古舞的保護與挖掘，俗語稱“藏族人會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”，對新的外來舞蹈表演形式具有較強的模仿能力，其直接導致的結果是流行歌舞繁榮了，可這種原生態的民間傳統古舞藝術枯竭了。

第四：本地民眾還沒有真正認識到原生態的民間古舞的存在價值，此種舞蹈是藏民族最古老、最有歷史的傳統文化藝術，其在我國民間歌舞文化藝術寶庫中占據重要的地位，年老者比較欣賞民間傳統古舞，能批判出鍋莊與古舞的區別與優劣，而其中大多數年長者也喜歡看年輕人所追崇的那些流行因素，所以在當地民眾對古舞的傳承與保護意識淡薄。

第五：當地政府及有關部門文工團等對于此種文化藝術的保護力度也不夠，在資金與培養后繼傳承人方面的工作沒有落實到，各部門以“自管自家瓦，而莫管人家門口雪”而自居，尤其是文工團，按理來言，它主要負責的是這塊歌舞文化方面的工作，可是對于古舞的傳承與保護卻不見有什么好的政策措施出臺，所以對于政府及各部門的無視也存在很大的漏洞。

四、 民間古舞的傳承與保護的思考

結合爐霍縣朱倭片區古舞現存的實際狀況來提出以下幾點建議;

（一）首先要引起政府及有關部門的注意及重視，這建議不是老話重提及老掉牙的話題，而是當下功力潮帶來的憂慮，經不起所謂潮流的沖擊，若政府把這種傳統民間古舞作為一種長期資源加以保護，并在資金鏈上也加大投入力度，使這種資源的合理利用更具優勢，則它將回報的不僅僅是文化遺產或者是僅供研究的活化石，而是文化所蘊藏的強大內驅力能使民族文化迎來一個偉大的改革及復興，賦予更具生動的生命力，而不至于在我們手中迷失及消亡。

（二）加強對群眾的宣傳工作，對當地民眾進行民族傳統文化歷史價值的宣傳，促成他們文化自覺意識的生成。勞動人民是民間傳統文化藝術的創造者、傳承者，是民間傳統古舞文化遺產真正的主人，所以保護和傳承民間古舞必須依靠生長在這片土地上的廣大民眾來傳承和發揚，使他們認識到古舞的價值在于正因為它是尊敬和珍愛的先輩們傳承下來的寶貴遺產，是我們的本源之木。

（三）應建立一個資金鏈，在古舞保護與發展中能有充裕的資金來支持其運行、發展，前面談及到資金的扶持問題，這確實是一個令人頭痛的問題，也是各方政府盡可能回避的問題，根據爐霍縣近幾年的經濟發展勢頭來看，政府擠出點資金來扶持這項活動還是要可能的，所以不要一味功利的想法在里面掘金，事實上，“文化”這個軟實力還真不能支持起地方財政，但是從保護和傳承的角度去分析，投入一些資金和相應的設備，讓民族文化的血液沸騰起來時十分值得的，正所謂功在千秋。

（四）結合當地的教學模式，在教學課程設置上多化、變樣的形式來設置古舞方面的教學課程，把它作為一門必修課程，但設置課程的最好階段在小學或者初中，在這個階段可以安排為必修課，也使他們在啟蒙階段能夠清楚的認識到本民族文化藝術寶庫中還存在怎么一個明珠，同時也使他們從小就養成繼承及發揚本民族的傳統文化的本性，使每個學生都能深深的愛上這一傳統文化，到了高中階段因學生學習目的性較強，也需要減緩壓力之需，所以在課程設置上可以調整為選修課程，成為具學習又娛樂的雙效。

（五）要儲備后繼之人而應多方努力。

據多方觀察發現，在朱倭片區能跳能唱的就只有老一輩的，他們表演的都是原生態的古舞，而年輕人熱衷的表演全是現代各地普及的流行舞曲，所以在儲備后繼之人方面要加強注重，若政府各級部門要給予適當的榮譽或經濟補助，營造一個安心的學習氛圍，讓他們有更多的精力投入到傳承民間古舞的文化工作中來，引導更多民間古舞傳承人定期進入爐霍社區、學校及各種禮俗節慶文化空間進行活態傳承，使爐霍朱倭原生態的民間古舞能在傳承與保護中發展。

任何藝術文化只有在吸取了傳統藝術文化之后才有長存并延續發展的勢頭，因為這是有源之水，水為后繼，因此只有在保護中發展，在發展中保護，才能使這種民族傳統文化淵源流傳，永存不朽。

參考文獻 ：

[1]擁塔拉姆編著《朱倭古舞》作家出版社 2010年1月第1版

[2]冉長生等著《積淀爐霍的遠古文明》四川民族出版社 2007年第1版

[3]凌立等編著《康巴藏族民俗文化》四川人民出版社 2012年9月第1版