雕塑表現(xiàn)形式初探

【摘要】：本文對(duì)雕塑的實(shí)質(zhì)、雕塑是否與其他藝術(shù)表現(xiàn)手法不同，以及對(duì)藝術(shù)本質(zhì)等問題進(jìn)行了深入的思索，在這個(gè)過程中對(duì)當(dāng)代雕塑發(fā)展?fàn)顩r和歐洲十六世紀(jì)、我國秦代雕塑經(jīng)久不衰等問題經(jīng)行了擴(kuò)展式的深挖，筆者最終認(rèn)為我國雕塑表現(xiàn)形式多樣，根據(jù)不同的時(shí)代雕塑表現(xiàn)手法不盡相同，但主要以事宜的雕塑表現(xiàn)形式表現(xiàn)即可，不可因外界因素而強(qiáng)求、改變，違背制作初心。

【關(guān)鍵詞】：雕塑實(shí)質(zhì);表現(xiàn)形式;具象;意象;抽象

雕塑藝術(shù)的存在在于它與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式不同，是不可代替的。古代雕塑大多是為了紀(jì)念而存在，紀(jì)念事件、人物等等。北望俄羅斯，雕塑主要以人物為主，每一個(gè)雕塑人物都代表了一個(gè)時(shí)代或者是一種精神;西望歐洲，十六世紀(jì)歐洲的雕塑主要是以圣經(jīng)中的神話人物為主，這些均體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期人們的思想以及人們對(duì)圣經(jīng)中人物的尊重和崇敬;回看中國，秦代雕塑作品的杰出之作——秦始皇兵馬俑，就是當(dāng)時(shí)秦始皇嬴政的陪葬品，為了紀(jì)念秦朝的輝煌和軍隊(duì)的龐大、雄偉，以上這些都是起到了紀(jì)念碑或里程碑的效果。

一、雕塑與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的區(qū)別

雕塑這種藝術(shù)表現(xiàn)形式和其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式不同之處在于雕塑是給人一種初步的視覺感受，然后人們根據(jù)自己的一些生活經(jīng)驗(yàn)在感悟出一些別樣的情懷或者頓悟，這種情懷或者頓悟是分階段、有層次的，其根據(jù)每個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)歷的不同而不同。雕塑這種藝術(shù)表現(xiàn)形式?jīng)]有給人們預(yù)設(shè)感受，而是由觀者根據(jù)自己不同人生經(jīng)歷去感悟不同的雕塑語言，這就是雕塑的魅力，也是不同于其他藝術(shù)表現(xiàn)手法之處。

二、當(dāng)代中國雕塑的現(xiàn)狀

目前當(dāng)代中國，雕塑的流行趨勢(shì)是意向和抽象這兩種雕塑表現(xiàn)形式，現(xiàn)階段已經(jīng)很少有人在做寫實(shí)雕塑了，至于為什么筆者總結(jié)為一下幾點(diǎn)：

1、雕塑和其他的藝術(shù)是一樣的，均與社會(huì)生活息息相關(guān)、密不可分?，F(xiàn)在的社會(huì)主流追求的是高效和快速，不論做什么都以經(jīng)濟(jì)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)和杠桿，雕塑亦不外如是。所以在主流社會(huì)環(huán)境的影響下雕塑這種藝術(shù)表現(xiàn)形式也走上了快速與高效的道路，縱觀雕塑的制作手法——意向和抽象手法得到了青睞，這符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

但是值得思考的問題是，雕塑作品的創(chuàng)作是不是應(yīng)該受到社會(huì)大環(huán)境的影響？藝術(shù)源于生活但是又高于生活，說其不受社會(huì)環(huán)境的影響是不可能的，但是應(yīng)不應(yīng)該過多的受到社會(huì)環(huán)境的影響呢，筆者認(rèn)為不應(yīng)該。因?yàn)樗囆g(shù)能為大家所認(rèn)同是因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)，而不是它的表現(xiàn)形式，由什么手法表現(xiàn)不是最重要的，重要的是以何種表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來最為妥當(dāng)、最能表達(dá)制作者的想法，這才是藝術(shù)創(chuàng)作的核心。藝術(shù)應(yīng)該源于制作者的內(nèi)心，由制作者的思想去控制，以表現(xiàn)形式為雕塑制作的選擇，以此為依據(jù)而不是別的什么。

2、意向和抽象雕塑不乏有大師之作，這些作品看過后給人們留下深刻的印象，而時(shí)下年輕人在認(rèn)識(shí)上存在偏差，僅僅一味的模仿大師雕塑的形式外在，并沒有注意到這些意向、抽象雕塑的文化內(nèi)涵。僅認(rèn)為這些大師作品雕塑手法簡單，自己也可照貓畫虎，卻沒有深刻的想過這種簡單的雕塑手法的運(yùn)用是在其深厚的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提煉出來的，這種提煉是這些雕塑大師多年的文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。

3、雕塑是藝術(shù)的一個(gè)門類，而藝術(shù)往小的說是提供人們欣賞的作品;往大的說藝術(shù)還擔(dān)負(fù)著一種社會(huì)責(zé)任——引導(dǎo)年輕的世界觀、價(jià)值觀。雕塑作品如果一味的追求經(jīng)濟(jì)或者快捷，給年輕人的導(dǎo)向也會(huì)如此，這樣便會(huì)使得本就浮躁的社會(huì)更加浮躁。雕塑作品應(yīng)該從其根本出發(fā)表現(xiàn)想要表現(xiàn)的即可，以何種手法為佳即用何種表現(xiàn)手法。不受任何利益的趨勢(shì)，做純粹的藝術(shù)，這既是對(duì)雕塑的負(fù)責(zé)也是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

三、十六世紀(jì)歐洲雕塑和我國秦俑經(jīng)久不衰的秘密

歐洲十六世紀(jì)的雕塑，其中以米開朗基羅的雕塑最為主要。十五、十六世紀(jì)歐洲雕塑主要是以圣經(jīng)人物居多，而這個(gè)時(shí)期的雕塑作品主要是以寫實(shí)的雕塑表現(xiàn)手法為主，雕塑作品的材質(zhì)也主要以石刻最為常見，以這樣的雕塑表現(xiàn)手法加之這樣的雕塑材質(zhì)，一件雕塑作品往往要花費(fèi)創(chuàng)作者兩三年甚至更久的時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作。這是什么樣的制作態(tài)度和制作精神，這樣的一件雕塑作品需時(shí)之長在當(dāng)時(shí)是很平常的也是很普遍的事情。不是說時(shí)間花費(fèi)的長制作的雕塑作品就一定好，但時(shí)間也起碼說明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于圣經(jīng)人物的尊重，細(xì)細(xì)的去刻畫，慢慢的去揣摩。現(xiàn)在看那個(gè)時(shí)候的雕塑作品依然覺得是一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，它是可以代表一個(gè)時(shí)代的，是不可超越的。為什么那么久的東西在現(xiàn)在看來依舊是經(jīng)典，因?yàn)楝F(xiàn)代人不會(huì)做或者是做不出？不可能，現(xiàn)在的工具和技術(shù)比起十五、十六世紀(jì)那可是有過之而不無極，那又是為什么呢，筆者經(jīng)過仔細(xì)的思索覺得，寫實(shí)的雕塑手法在經(jīng)過創(chuàng)作者長時(shí)間的推敲和打磨就變得格外的細(xì)膩和生動(dòng)，每一處的肌肉走向、每一處的毛發(fā)刻畫、每一處的皮膚緊弛程度的把握等，時(shí)間雖然不能全然的代表什么，可是細(xì)細(xì)的雕琢還是讓觀者覺得久看不厭，細(xì)細(xì)的雕琢也說明了制作者對(duì)于他們心中信仰的“神”的一種崇敬之情。這樣的制作能夠最為接近原著的表現(xiàn)和體現(xiàn)原著的精神態(tài)度在加之創(chuàng)作者的一些恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，所以說經(jīng)典是需要時(shí)間打磨的。

中國秦代的雕塑是中國雕塑歷史輝煌的一個(gè)時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期的雕塑作品最為典型的代表就是秦始皇兵馬俑，這是那個(gè)時(shí)期雕塑作品的經(jīng)典之作。秦始皇兵馬俑是這一時(shí)期寫實(shí)雕塑的巔峰，每一個(gè)兵馬俑的人物表情亦不相同，這經(jīng)過了眾多的能工巧匠長達(dá)幾十年的時(shí)間制作完成，最終被評(píng)為世界十大奇跡之一，且經(jīng)久不衰。

綜上所述，不論雕塑是國內(nèi)的還是國外的，人類的語言是有區(qū)別的、有國界的，但是對(duì)于雕塑語言而言是沒有區(qū)別的，經(jīng)典的東西是會(huì)給人以感受的，而這種感受是相通的，沒有國界，這就是雕塑語言。筆者認(rèn)為經(jīng)典的雕塑，手法是服務(wù)于雕塑的，用什么樣的雕塑手法制作為宜就用什么樣的手法，不可一味的強(qiáng)求手法。

參考文獻(xiàn)：

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