比較視閾下中西悲劇的價(jià)值取向差異

【摘要】：《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》作為中西悲劇的經(jīng)典代表作品，從戲劇內(nèi)核、人物性格、內(nèi)在精神、和劇作結(jié)局上都有諸多不同，莎士比亞筆下的《哈姆雷特》主要從人性的抉擇出發(fā)，描述悲劇的產(chǎn)生，而紀(jì)君祥筆下的《趙氏孤兒》則是仁義與奸佞的較量，是自我利益與大義之間的抉擇。

關(guān)鍵詞：悲劇;戲劇精神;比較

《哈姆雷特》講述了克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取王位，并娶了國王的遺孀喬特魯?shù)?哈姆雷特因此為父王復(fù)仇，犧牲了自己的愛情與生命，最終與仇人一同赴死的故事。元雜劇《趙氏孤兒》是中國古典四大悲劇之一，講述了晉景公時(shí)代，忠臣趙氏因被奸人屠岸賈陷害，抄家滅門，赤腳醫(yī)生程嬰用自己的親骨肉換回了孤兒趙武的性命，在一片責(zé)罵聲中將他養(yǎng)大成人，并帶領(lǐng)他認(rèn)賊作父，得知真相的趙武為家人復(fù)仇，并鏟除了奸佞的故事。兩本巨作都是中西悲劇精神的集大成者，也都有著相似的戲劇主題——復(fù)仇。卻因?yàn)椴煌谋瘎【?，有著不同的戲劇表現(xiàn)。

雖然兩本戲劇都圍繞著復(fù)仇為主題，卻有著不相同的戲劇內(nèi)核?！豆防滋亍穱@個(gè)人性格缺陷，而《趙氏孤兒》卻是圍繞事件逼迫主人公選擇?？v觀全局，《哈姆雷特》就“生存還是毀滅”的困擾，在冷靜籌劃復(fù)仇與為父報(bào)仇的怒火中煎熬與轉(zhuǎn)變，可以說是在人性欲望與理性中煎熬。在父親亡魂告知叔父弒君篡位之后的真相后，哈姆雷特出于為人子女的人性本能，怒火中燒，然而恢復(fù)理智后，他又借“戲中戲”確認(rèn)叔父罪行。而后，他在走廊中偶遇背對著他祈禱的卡勞狄斯，也因?yàn)椴幌胱屗咸焯枚q豫放棄。由此可見，原本善良單純的王子在遭受不幸之后，軟弱，猶豫不決的性格缺陷暴露無遺，也因此一再錯(cuò)失為父報(bào)仇的良機(jī)。

而《趙氏孤兒》則是由于奸佞陷害造成了悲劇的發(fā)生：忠良慘死，莊姬為保護(hù)幼子自盡身亡、趙武剛出世變成為孤兒。程嬰、公孫先生、韓厥雖然每個(gè)人都有選擇的權(quán)利，歷史與現(xiàn)實(shí)卻讓他們在忠義與親情、大義與性命中猶豫徘徊。無論何去何從，必然都是悲劇結(jié)尾，這是事件決定的。人物的選擇是道義的選擇，是中華民族傳承的孔孟精神，是舍生取義的大節(jié)意識，是人民與觀眾自覺遵守的民族文化，是真理，不可更改。

一、人物設(shè)置的異同

車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)很自信的說過“悲劇是人的偉大痛苦，或者是偉大人物的滅亡?！比绻f哈姆雷特是偉大人物的滅亡，那么趙氏孤兒便是小人物的偉大痛苦。

哈姆雷特的偉大，除了丹麥王子尊貴的身份，同樣是受過理性教育的知識分子，叔父弒父娶母的行為改變了他單純美好的生活軌跡，改變了他的命運(yùn)，他帶著學(xué)識歸來準(zhǔn)備大干一場建設(shè)國家，卻發(fā)現(xiàn)陰謀，處于生死選擇邊緣，與敵人斡旋，最終復(fù)仇成功也獻(xiàn)出了生命?！豆防滋亍肥墙璧湴耸兰o(jì)的歷史反映十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)初的英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中哈姆雷特與克勞迪斯的斗爭，也象征著新興資產(chǎn)階級人文主義者與反動(dòng)的封建王權(quán)代表的斗爭。揭露了英國封建貴族地主階級與新興資產(chǎn)階級之間為了爭奪權(quán)力而進(jìn)行的殊死較量，批判以克勞迪斯為代表的王權(quán)與封建邪惡勢力的罪惡行徑。

王宏維曾經(jīng)說過“以蕓蕓重生，即以小人物的苦難為悲劇主要表現(xiàn)題材，是中國古典悲劇的一個(gè)基本特點(diǎn)，也是中國古典悲劇與希臘悲劇和其它歐洲悲劇的一個(gè)主要區(qū)別?！敝袊谋瘎t多以底層小人物、無權(quán)無勢的弱者為主角。究其根源來看，中國戲劇起源較晚，而且戲子、戲劇家都地位卑微，作品也不能與詩詞散文相抗衡。觀眾也都是底層小人物居多，他們喜歡看自己身邊的故事。有學(xué)者認(rèn)為紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》之所以在元代廣為流傳，有著反元復(fù)宋的民族斗爭意識有關(guān)。

二、結(jié)局異同——大團(tuán)圓與缺憾美

從戲劇任務(wù)來看，他們都圓滿地完成了復(fù)仇的使命，然而趙氏家族得以鳴冤雪恥，而哈姆雷特卻失去了生命。他們都在不斷失去中完成自己的宿命。如果說紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》是道義與人性的背離而產(chǎn)生的悲劇，那么《哈姆雷特》的悲劇則是由于自身性格缺陷與命運(yùn)安排。

也許失去才是一種成長，趙武的一生注定不凡。成人之前，他是幸福的，他有著父親程嬰的諄諄教導(dǎo)，也有著養(yǎng)父屠岸賈的賞識與溺愛。然而當(dāng)程嬰告知他真相的那一刻，他肩負(fù)全家300余人的復(fù)仇任務(wù)，他需要親手血刃疼愛自己的長輩。如果說襁褓中的他手無縛雞之力，僅僅是一個(gè)沒有血親的孤兒，那么這一刻，在身份被告知的這一刻，他又重歸了孤兒身份，束手無策。在中國數(shù)千年的封建傳統(tǒng)意識當(dāng)中，無論是陷害忠良，還是弒父，家仇國恨的統(tǒng)一給了趙武一個(gè)宿命，那便是復(fù)仇。由于他的血緣，由于歷史事件的積淀，天給了他一個(gè)被迫的選擇。只有完成了復(fù)仇的使命，程嬰、公孫先生、韓厥等義士的血才沒有白流。對于戲劇的傳播意義來看，只有奸佞被消滅，百姓恢復(fù)安寧，忠良平反，才能起到儒家忠君愛國的意義。這同樣是中國傳統(tǒng)悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局。符合因果報(bào)應(yīng)的生活哲學(xué)，這種善惡有報(bào)、的因果報(bào)應(yīng)己經(jīng)深深地浸染著中國悲劇精神的形成和發(fā)展，成為民族精神信仰的一部分，哀而不傷的風(fēng)格也充斥著戲曲悲劇創(chuàng)作始終。

莎士比亞認(rèn)為“自有戲劇以來，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來面目，給它的時(shí)代看一看自己演變發(fā)展的模型?！?[ 莎士比亞：《莎士比亞全集》朱生豪譯，人民文學(xué)出版社，1978年，第66頁

]對于哈姆雷特來說，他的一切都源于自己的性格抉擇。母親的亂倫，使得哈姆雷特失去了對愛情的信仰，一再錯(cuò)過奧菲莉婭。由于父親的死，和對愛情的絕望，她結(jié)束了自己年輕而純潔的生命。在多舛的時(shí)代，壞人的利用和信任缺失的誘因下，哈姆雷特失去了摯愛。這一由深愛到彷徨再至枯竭的感情發(fā)展過程中折射出了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的現(xiàn)狀和人性中有缺陷與丑惡，可見《哈姆雷特》并不只是一個(gè)人的悲劇，而是一個(gè)時(shí)代的悲劇。

三、中西悲劇精神傳承不同

迥異的戲劇表現(xiàn)源于中西兩方不同的文化理念，尤其是對于悲劇精神的理解，兩本劇作有著較遠(yuǎn)差距。

古希臘悲劇繼承了史詩和抒情詩的傳統(tǒng)，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，洋溢著生命的活力和積極進(jìn)取的抗?fàn)幘瘛＜缲?fù)著重整乾坤的使命，讓他曾經(jīng)想到過死亡，但他想到死后“我”是否還存在?！霸谀撬赖乃呃?，究竟將要做些什么夢”。無論是行動(dòng)還是思索，他總是在快要觸及答案時(shí)戛然而止，轉(zhuǎn)向，于是在“生存”與“毀滅”之間痛苦地掙扎。哈姆雷特以個(gè)人的能力發(fā)掘真相，對抗封建權(quán)威，志存高遠(yuǎn)，一心為父報(bào)仇，為民除害，也是個(gè)人英雄主義的體現(xiàn)。

而《趙氏孤兒》中，所有的人物都遵從著忠君愛父的行為準(zhǔn)則，并作為真理。所有的行為都是大義與私利之間的抉擇。無論是尊崇儒家思想，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的平民程嬰，還是有著道法自然隱匿山水之間的公孫先生，亦或是儒家居于廟堂的韓厥守將。他們放棄了自我的選擇，選擇尊崇民族大義。在忠義抉擇面前，無論是孔孟之道還是老莊思想都會(huì)化為統(tǒng)一?！疤煜掠械绖t己，無道則隱”公孫先生在佞臣當(dāng)?shù)乐畷r(shí)隱匿山林，遵從道法自然，聽聞趙家遇難而孤兒死生未卜之時(shí)，毅然決然放棄頤養(yǎng)天年的機(jī)會(huì)，也印證著道家“安時(shí)而處順”的處事原則。只因?yàn)闉橹伊剂艉?。盡管以白發(fā)蒼蒼、老暮垂衣，為朋友情義，毅然主動(dòng)承擔(dān)罪責(zé)，在嚴(yán)刑拷打中死去。這跟先秦諸子以來世代流傳的儒家忠君愛父行為準(zhǔn)則分不開，我們看到更多的是教化，是歷史的選擇，而非人物由內(nèi)而外的內(nèi)心抉擇。

但無論哪種悲劇，都是文化與歷史的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔世學(xué)《中國神話觀念與中國古典悲劇精神的流失》 碩士論文，南京師范大學(xué)，2005年3月

[2]莎士比亞，《莎士比亞全集》（五），朱生豪譯，北京：人民文學(xué)出版社，1994。

[3]王國維，《宋元戲劇史》中國書籍出版社 2006-09-01

[4]紀(jì)君祥《趙氏孤兒》陜西人民出版社，1998年版