淺論陶淵明真純自然的審美心胸

【摘要】：真純自然的審美心胸即為以一顆純真之心來感知、觀照世界。陶淵明真純自然的審美心胸，主要源于他崇尚自然的思想，其崇尚自然的思想具體體現在返回自然，抱樸含真，順應自然這幾點上，這一思想是真純自然審美心胸的靈魂。在這樣的審美心胸涵養下，其作品流露出了一種平淡樸素自然之美。

【關鍵詞】：陶淵明;真純自然;審美心胸

無論是把文學視為“經國之大業，不朽之盛事”，還是把文學當做凈化靈魂，陶冶情操的高尚事業，都容不得庸鄙卑污而虛情假意的創作心態。“審美心胸”是指審美主體在進行審美活動時所應該具有的主觀精神狀態，是一種超功利的直觀、虛以受物，拋棄一切是非得失的思考打算， 與物同一，從中體現出主體生命的創造自由，其實質是人以其獨立人格尋求與天地相參， 以人的自然與萬物的自然相融合。

中國古代文學批評中，對于審美心胸的觀點，有老子的“滌除玄鑒”，南朝宋宗炳的“澄懷味象”，北宋郭熙的“林泉之心”以及明朝思想家李贄提出的“童心”說，這些觀點是相通的，它們都有一個共同點，即表述了文學創作審美心胸的特性——非功利性、無利害性，用空明澄澈的眼界和心境觀照宇宙、人生。中國文學史上歷代文人在創作中，有不少是抱持這種心態，其中陶淵明便是杰出代表。本文將以其文學作品為例來探討他真純自然的審美心胸。

“真”在字典中含義豐富，在這里是指本性、本原之意。“純”于此處是指純粹、質樸，此處的“自然”是指一種狀態，意謂非人為的，本來如此的，天然而然的。陶淵明真純自然的審美心胸，主要源于他崇尚自然的思想，在這樣的審美心胸涵養下，其作品自然而然地流露出了一種平淡樸素之美。

一、崇尚自然的思想是真純自然審美心胸的靈魂

陶淵明思想的核心就是崇尚自然。《歸去來兮辭》序中說：“質性自然。《形影神序》說“神辨自然以釋之。”“自然”，是指導陶淵明生活和創作的最高準則。

1.1返回自然的思想

陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經世俗異化的、天真的性情，同時也指某種自由的狀態。在《歸園田居》其一中，他寫到：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。……久在樊籠里，復得返自然。”在詩人看來，隱居山林、田園最符合人的本性，世俗的功名利祿好像羅網和樊籠，束縛人的天性，只有回到自發的狀態自然而然，才能得到自由。陶淵明常常吟詠歸鳥：“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。”（《歸鳥》）“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”（《歸去來兮辭》）詩人借著眷戀山林的歸鳥，表達了他的向往。

1.2 抱樸含真的原則

“抱樸含真”是陶淵明在精神修養方面的原則，對于其真純自然審美心胸的形成起著舉足輕重的作用。“樸”本是道家的觀念，有時候指的是道，“復歸于樸。”（《老子》第二十八章）有時又指未曾受到各種人為干擾的素樸的人性。“見素抱樸，少私寡欲。”（《老子》第十九章） 陶淵明所謂“抱樸含真”（《勸農》）、“抱樸守靜”（《感士不遇賦》），更多地是指素樸的人性。關于“真”，《連雨獨飲》說：“試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。”百情遠，是忘了世情，但還沒有忘天。再進一步，連天也忘卻了。但天并未離去，它體現為“真”，即天真，任真才是首要的原則。“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口作》）“真風告逝，大偽斯興。” （《感士不遇賦》）真，是一種人格追求，也是一種美學追求，陶淵明正是把這兩種追求結合起來的人。他所追求的人生境界，是一種充滿詩意的人生境界與審美境界的結合。

1.3 順應自然的思想

陶淵明順應自然的思想，又表現為對自然變化的順應。他在《形影神》三首中第三首《神釋》中明確提出“甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。” 其中，委運是隨順自然之意，縱浪，是自由自在，無拘無束。大化，指大自然的變化。幾句詩表達的主要意思即為順應自然的變化。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”（《歸去來兮辭》）;“行跡憑化遷，靈府長獨閑”（《戊申歲六月遇火》）等詩句都表達了他順應自然的思想。

無論是返回自然，還是抱樸含真，抑或是順應自然，都是陶淵明順應自然的思想，正是憑借這一思想，陶淵明在文學創作中能以一顆真純自然的心去感知美、賞鑒美、創造美。

二、陶淵明詩的平淡自然之美

陶淵明以一顆真純自然、非功利的心去創作，其作品必然發乎情性，出乎自然。他不言教化、不事雕鑿，注重情感的自由抒發，注重詩文的自然天成，這是一種非常高的境界。

2.1日常生活的詩化

陶淵明善于以一顆真純的赤子之心去觀察生活，體驗生活，在真純自然的審美心胸涵養下，善于捕捉日常生活的美，使日常事物審美對象化，讓日常生活充滿詩意。

首先，他寫日常生活的常見之景。例如《時運》：“邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微霄。有風自南，翼彼新苗。”在一個春天的清晨，青山從夜霧中顯現出來，仿佛洗過一般，山巒間余剩的煙云已被滌蕩，天宇中還剩一抹淡淡的云。有南風吹來，禾苗在風中起伏。

其次，陶詩中的意象日常化，不是奇偉 、瑰怪、非常之不常見意象。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉、青松、秋菊、飛鳥。如“秋菊有佳色”《飲酒其七》“青松在東園”（飲酒其八）“雞鳴桑樹顛”（《歸園田居》其一）“窮巷寡輪鞅”“白日掩荊扉”“桑麻日已長。”（《歸園田居》其二）

陶淵明寫日常生活之景，寫日常事物，真正是“以自然之眼觀物”（《人間詞話》）。

2.2陶詩的語言自然

陶詩的語言不是未經錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（《論詩絕句》）例如：“及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁。”（《雜詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰;凱風因時來，回飆開我襟。息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有馀滋，舊谷猶儲今。”（《和郭主簿》其一）“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。又如“采菊東籬下，悠然見南山。”（《飲酒》其五）“桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。（《歸園田居》其二）“相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調，所說圣人篇。或有數斗酒，閑飲自歡然。”（《答龐參軍》）這些詩句，沒有華麗的詞藻，不矯飾，沒有夸張的手法，純用白描，平淡樸素。 元好問在《繼愚軒和黨承旨雪詩》里說“此翁豈作詩，直寫胸中天。天然對雕飾，真贗殊相懸。”“直寫胸中天”說得好！他的詩是他的由其審美心胸決定的，他的詩歌之所以有平淡自然之美，正是因為他真純自然之審美心胸。

在日常生活和大自然中，不是缺乏美，而是缺乏發現，只有具有了像陶淵明般真純自然的審美心胸，以審美的眼光去觀照世界，去感受日常，我們才能發現周圍事物的美和詩意。

參考文獻：

[1]袁行霈《陶淵明集箋注》中華書局2011-3

[2]黃潔《中國古代文學批評講義》

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[4]袁行霈《陶淵明研究》北京大學出版社2009-1

[5]《中國文學史》第二卷高等教育出版社