包拯的民俗意象原型的構(gòu)建

【摘要】：包拯因其廉潔自守、鐵面無私而受到老百姓的崇敬，其人其事亦經(jīng)過文學的夸張敷演而頗具神奇色彩。本文從包拯的不同稱謂、生活環(huán)境以及形象氣質(zhì)來分析其形象中蘊含著的民俗意象原型，從多角度理解包拯這一形象。

【關(guān)鍵詞】：包拯;稱謂;生活環(huán)境;形象氣質(zhì)

“原型”最早存在于神話之中，瑞士心理學家榮格從心理分析的角度發(fā)掘神話的深層內(nèi)涵，總結(jié)出神話中那些不斷重復出現(xiàn)的意象來源于人們的民族記憶和原始經(jīng)驗的集體無意識。“意象”原本是用來記錄天地萬物及其變化規(guī)律的，后被哲學、文學等運用，是藝術(shù)家經(jīng)過對生活素材的情感醞釀以后而形成的意與象渾然一體的復合體。民俗事項經(jīng)過民眾長期的生活實踐，滲透了民眾最真摯的情感，也可以成為一種意象，即“民俗意象”。而流行于民眾中的民俗意象從生活本身出發(fā)，得到民眾最廣泛的認同，最能反映民眾的價值取向，也最易成為一種思維原型為作家所借鑒。“民俗意象原型”經(jīng)過代代傳承，它所代表的民俗觀念逐漸被固定下來，“在既定的語境和場景中，大量被抑制和遺忘的心理素材，被重新釋放和追憶，并作為可以交際傳播的已知聯(lián)想物，出現(xiàn)在有特定民俗文化背景人們的聯(lián)想中，成為形象中內(nèi)在的象征符號和深層的底蘊。”[1]

對于小說或戲劇中的人物形象的塑造而言，民俗意象原型可以滲透在人物的不同稱謂中，也可以滲透在人物的生活環(huán)境中，還可以滲透在人物的形象氣質(zhì)中。

一、包拯不同稱謂中民俗意象原型的構(gòu)建

包拯是歷史上的一個真實的人物，字希仁，因廉潔公正而聞名于世。包拯為官清廉，不畏權(quán)貴，破過許多離奇大案，深受老百姓愛戴。后經(jīng)文人小說、戲劇不斷敷演夸張，包拯的形象日益神圣，在民眾中的影響也愈加廣泛，更被人們冠以各種稱號，如“包文正”、“包黑子”和“包青天”。這些稱謂基本都是傳說，很難進行考證，從對包拯的稱謂中，我們可以看出百姓對這位父母官的感情偏向。

先說文人創(chuàng)作的“包文正”，其實是對包拯的一種褒獎。《三俠五義》第三回寫到：“寧老先生給包公起了個官名。一個‘拯’字，取意將來可拯民于水火之中，起字‘文正’，取其‘文’與‘正’，豈不是‘政’字么，言其將來理國政，必為治世良臣之意。”小說把包拯的字改為“文正”明顯是出于對他的贊揚。還有一種說法認為，“文正”本是當時名相范仲淹的謚號，由于對包拯的無限景仰，人們便將范仲淹的謚號作為包拯的字，以達到名臣相帶的效果，提高了包拯的知名度。無論包拯的字是怎么來的，“文”與“正”都是中華民族歷來高尚形象的代表詞，是百姓對為民請命的父母官的敬愛之情的表達。

再說“包黑子”，其實歷史上的包拯的膚色與常人并無大異，根本不像小說戲劇中塑造的面如黑炭那般。他之所以被稱為“包黑子”，與我們傳統(tǒng)觀念里將黑色認為是剛正無畏的象征，代表著威嚴正直、鐵面無私，而鐵恰巧多呈黑色，人們將對色彩的感知融入到人物精神當中，正好與包拯的精神內(nèi)涵相吻合。在小說《三俠五義》第二回里，包拯出生時膚色便呈黑色，七歲時“起名就叫黑子”，后來又改名“黑三”，因此“包黑子”的稱號便在民間廣為流傳。無論是文人創(chuàng)作，還是民間流傳，黑色的莊重意象是早已在百姓的觀念當中被固定，“包黑子”無疑是這種意象的表現(xiàn)形式。

包拯被冠以“青天”的稱號，則是因為他清廉正直、辦事公道。人們對上天的崇拜早已有之，在中國傳統(tǒng)文化當中，青天代表的是朗朗乾坤，可以明察秋毫。包拯在處理案件時，真正做到了公正公平、鐵面無私，無愧于“青天”的稱號。可以說，包拯是“青天”文化的集大成者。百姓將他們最崇敬的父母官稱為“青天”，源于他們內(nèi)心對天地的崇拜，以“青天”喻“清官”，也是人們原始崇拜意象的一種具體表現(xiàn)。

二、包拯生活環(huán)境中的民俗意象原型構(gòu)建

俗話說“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，在包拯的團隊當中，公孫策與展昭一文一武為其左膀右臂。公孫策不僅是個師爺，也是包拯最忠實的傾聽者，總能給包拯提出最中肯的建議，幫助包拯整理思路、分析案情。而展昭則是個盡職盡責的帶刀護衛(wèi)，阻止邪惡勢力對包拯的人身加害，同時也是一個很好的偵探。在角色搭配上，張龍、趙虎、王朝、馬漢的作用稍微小了些，但如果沒有他們四人手持水火棍分立庭堂，案堂的威儀必然遜色不少。另一方面，他們也充當了劊子手的角色，當包拯拍響驚堂木做出死刑宣判時，他們便請出御賜的鍘刀鍘犯人。“五鼠”鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平、錦毛鼠白玉堂是后來才加入到包拯的團隊中，卻也是包拯不可或缺的得力部下。

在包拯的團隊當中，除了公孫策是文將外，其余皆屬武將，并且武將們的名字或別稱都與動物相關(guān)，如展昭被封為“御貓”，張龍、趙虎、馬漢其人其名都與動物直接關(guān)聯(lián)，王朝的名字看似與動物毫無瓜葛，但其實不然，《周禮·地官·師氏》：“居虎門之左，司王朝。”可見，王朝的名字與動物也緊密牽連，而“五鼠”的稱號更赤裸裸地將動物名稱冠于姓名之前。包拯的御賜鍘刀分別是龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘，上鍘皇親國戚、鳳子龍孫，中鍘貪官污吏、禍國奸臣，下鍘土豪劣紳、惡霸無賴。包拯被一群“動物”圍著，成為他們的領(lǐng)導者，可謂是“百獸之王”，甚至連當朝的仁宗皇帝也對他禮讓三分。其實，人們把自己與某種動物聯(lián)系起來，已突顯了對該動物的敬畏，反映出原始先民的動物崇拜心理，而作為“百獸之王”的包拯更是得到了最高禮遇，其形象也熠熠生輝。

三、包拯形象氣質(zhì)中的清官意象原型構(gòu)建

“清官”多為下對上之稱，即百姓作為被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的稱呼，所以百姓是判定清官的最有力的裁判。包拯為百姓所崇敬，除了他鐵面無私，為民請命之外，還因為他符合百姓心中對“清官”的所有憧憬。后人不惜通過虛構(gòu)來放大偉人的光環(huán)，大量歌頌吹捧之作更將包拯推上了神壇，最終使包拯成為“清官樣板”。

包拯的清官形象首先體現(xiàn)在他明察善斷、清廉立身。包拯29歲考中進士，但因父母年邁而停留在家照顧父母長達10年，直到雙親去世在父老屢次勸勉下才赴任。出仕伊始，便發(fā)生了奠定包拯美名的“牛舌案”。包拯一生儉樸，雖貴為高官，但他衣食住行都和平民一樣。包拯還將清廉作為遺訓留給后世子孫：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。”

包拯不避權(quán)貴、犯顏直諫的事跡也很突出。他反對宋仁宗任人唯親，迫使張貴妃伯父辭去要職。他總共彈劾過60多位中高級違反制度的官吏，因此人送綽號“包彈”。除此之外，包拯的政績也斐然。包拯一生中先后在中央或地方當過幾任掌管財政賦稅的官，在任上也做了許多保護百姓利益的事。如報奏朝廷免除秦隴百姓的大部分雜稅，建議朝廷將牧馬場地放給百姓耕作，免除百姓“鹽役”之苦等。

分析可知，包拯確實符合“清官代言人”的條件，他為官清廉、敢于直諫，不避權(quán)貴，關(guān)心民間疾苦，還做了不少使百姓安居樂業(yè)的好事。

包拯形象中蘊含著豐富的民俗意象原型，關(guān)于包拯形象的小說戲劇創(chuàng)作本身就深受民間文化的滋養(yǎng)，創(chuàng)作者有意或無意地把從民俗文化中吸取的養(yǎng)分融匯到作品中來，這一點在包拯形象中表現(xiàn)得特別突出。他是在傳統(tǒng)民俗文化的土壤里成長起來的，深受民間文化的熏陶，所有的這一切都使得包拯的形象更為光彩照人。

注釋：

[1]陳勤建.文藝民俗學[M].上海：上海文化出版社，2009：第278 頁.

參考文獻：

[01]陳勤建.文藝民俗學[M].上海：上海文化出版社，2009.

[02]段寶林.包公崇拜的人類學思考[J].民族藝術(shù)，2001，（2）：21-26.

[03]劉守華、陳建憲.民間文學教程[M].武漢：華中師范大學出版社，2009.

[04][清]石玉昆.三俠五義[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2012.

[05]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.