《論語》對人際傳播的重要影響

晉洪楊 （三峽大學文學與傳媒學院 443002）

《論語》對人際傳播的重要影響

晉洪楊 （三峽大學文學與傳媒學院 443002）

作為儒家思想的經典代表作品，《論語》給我們的思想、文化及其日常生活帶來了極為深刻的影響。仔細解讀論語，我們可以發現大量的言論透露出的思想都可以為人際傳播做以指導并具有極強的借鑒意義。本文將通過解讀《論語》中的部分言論分析《論語》對人際傳播的重要影響。

《論語》；人際傳播；道德；受眾

《論語》是儒家思想的代表作，其中蘊含著豐富的傳統文化和傳統思想。《論語》中的大部分言論是孔子周游各地或與其弟子的人物對話，因此，我們發現孔子的儒家思想大多都是通過人物對話式的人際傳播進行傳播的。雖然在人際傳播方面缺少系統性和完整性的人際傳播思想，但《論語》中的很多言論會給我們研究人際傳播以啟迪，本文將著重分析，挖掘《論語》中中國傳統文化對人際傳播的影響。

一、人際傳播主體：傳播者要時刻保持自律

人際傳播指的是個人與個人之間所進行的信息交流。《論語》中涉及的人際傳播主要是直接傳播的形式，通過孔子與弟子，孔子與問政者等面對面交流進行的思想傳播。其中，作為傳播主體的傳播者，《論語》中對其分析特別重視自身的道德修養和反思精神。

首先，《論語》要求傳播者要具備儒家思的核心“仁”的自我修養。“唯仁者能好人，能惡人1。”孔子強調只有仁人才能夠喜愛別人、厭惡別人。同時，孔子在《論語》中還強調，在做任何事情的時候，都要通過正當的方法，并且靠仁德的方式推己及人。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也2。”孔子認為，仁人可以做到待人寬厚，做事認真，心存慈愛并且講究信用。良好的道德是一個傳播者要具備的首要素質，要有個人道德，也要有作為一個傳播者的職業道德。

其次，《論語》中警醒傳播者要做到自我反思。傳播者在進行人際傳播過程中是否做到了將信息真實客觀的表達，是否做到了遵守個人道德和職業操守都需要進行深刻的自我反思。《論語》中關于自我反思的語錄很多，如“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？3”省與思是對自己言行的反思，儒家思想傳統早在幾千年前就已經充分認識到了人際傳播對社會發展的促進作用和影響力，并且通過“仁”“省”“思”等要素形成了比較完善的自身傳播秩序和人格建構體系，并以此來指導傳播者在人際傳播的過程中完善自我，不斷反思，以仁德服人，從而帶動其他傳播活動朝著‘仁愛’的方向發展。

二、人際傳播內容：合乎“禮”的道德判斷原則

傳播學的奠基人盧因曾提出在群體傳播中要有一些“把關人”，只有符合傳播規范或者把關人價值標準的信息才可以進行傳播。從《論語》來看，在人際傳播過程中，充當傳播內容的“把關人”角色的無疑是“禮”這一道德判斷標準。

《論語》中強調“禮”的重要性，常常是在告訴我們在進行人際傳播的過程中要把內容設置的得體，合理，要有規矩。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。4”孔子說道禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴。過去圣明君主的治理國家，寶貴的地方就在于“禮”，他們小事大事都做得恰當。但是如果有行不通的地方。只是為了恰當而恰當，不用一定的規矩制度來加以節制，也是不可行的。

在《論語》中，禮作為一種約束力具有十分廣泛的意義，它既是維系社會倫理秩序的可感的制度，又是社會人必須遵守的道德行為規范，同時還是表達意義世界的種種儀式。這些內容，無論是在古代抑或是現代都發揮著極其重要的作用，是社會生活不可或缺的元素5。在人際傳播的內容方面，《論語》給出了很好的道德判斷標準，孔子認為“禮”是一種人人都必須遵守的社會行為規范，當然也適用于人際傳播。人際傳播的信息內容豐富而復雜，只要牢牢把握這一標準才能保證傳播內容的正確走向，不能要過其實，不能逾越道德底線，不能巧言令色，不可虛偽行事，這些都是《論語》留給人際傳播內容的可貴財富。

三、人際傳播對象：樹立受眾意識

人際傳播的對象，也就是我們常說的受眾，他們是信息的直接接收者。人際傳播是否取得了成果，就要對受眾進行分析。《論語》中也可以發現人際傳播中強烈的受眾意識。

首先，在《論語》中，受眾被認為“有教無類”。孔子在論語中強調，每一個人都可以接受教育，沒有身份和地位的差別。孔子認為教育應該“有教無類”的向社會各個階層傳播知識和文化，通過文化和知識的傳播，進而推動社會的進步和發展。孔子重視教育接受者的行為也在啟發人際傳播過程中應該重視受眾的地位和作用。受眾同樣可以作為“把關人”，受眾能不能接受我們的傳播內容直接影響到我們的傳播效果。

其次，應該主動學會分析和把握受眾的心理需求，進而達到有效傳播的目的。《論語·先進篇》中，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問曰：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，顧進之；由也兼人，故退之。6”這段內容突出了孔子可以把握自己學生的特點，了解他們的性格，并對它們進行不同的教育。由此可見，人際傳播中的傳播者也只有充分了解受眾，并且根據手中的不同心理需求進行傳播，才能達到良好的效果。

四、人際傳播效果：突出道德的社會作用

傳播效果是指傳播對人的行為產生的有效結果。具體指受傳者接受信息后，在知識、情感、態度、行為等方面發生的變化，通常意味著傳播活動在多大程度上實現了傳播者的意圖或目的。

儒家思想特別重視道德在社會各個方面的作用，因而儒家思想的傳播效果多以凸顯道德的功能著稱。孔子最早提出了這種思想。在《論語·顏淵》中，孔子說明了君主道德素質的傳播效果：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”這是說君子之德如風，小人之德如草，風吹過草，草必然迎風倒伏。以儒家思想為基礎的傳播活動，其效果十分明顯，就是通過倫理道德來維持良好的社會秩序。

五、結論

《論語》是我國古代思想寶庫中一份重要的遺產，它對我國的文化傳播具有開創性的意義，其中的思想和方式不僅對人際傳播產生了重要的影響，還對大眾傳播的其他形式影響深遠。探尋《論語》對人際傳播的影響，對于發展傳播藝術和增進傳播效果的研究，具有深刻的借鑒意義。

注釋：

1.楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M].中華書局，2006：38.

2.楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M].中華書局，2006：39.

3.楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M].中華書局，2006：3.

4.楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M].中華書局，2006：8.

5.魏冬，李晉暉.論語中“禮”的意義和作用，飛天，2010（20）：6-7.

6.楊伯峻.論語譯注（簡體字本）[M].中華書局，2006：133.

[1]王正平.中國傳統道德論探微[M].上海三聯書店，2004（5）.

[2]王明偉.儒家“慎言”傳播思想及其當代意義[J].青年記者，2007（11）.

晉洪楊，三峽大學文學院傳媒學院研究生，研究方向：現當代文學。