福柯視域下網絡社會的隱私問題

李青青

摘 要 本文試利用福柯的“知識—權力”的分析方法，來探討現代網絡社會中的隱私問題。本文認為隱私是一種話語，這種話語是在抵制社會的規訓技術中形成的；網絡社會的數據庫特性使網絡規訓技術更為完善，對隱私權的話語爭奪便成為抵制規訓中至關重要的一環。

關鍵詞 福柯；隱私話語；知識—權力；

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）162-0138-02

思想家已逝，但是思想才剛剛萌芽。福柯（1926-1984）帶著激賞、爭論、質疑已長眠于地，但他曾預言過的規訓社會無疑已經成為真實可觸的現世圖景，學校、醫院、軍隊、企業等社會機構借助于話語和技術的雙翼，運作成制度規范的“圓形監獄”，互聯網的到來更是推動了監視之網的鋪就。我們有必要重新發現福柯的思想精髓，并以之分析互聯網時代的規訓手段，在這密不透風的監視中，為隱私問題劃出一道通道。

1 福柯思想脈絡簡梳

20世紀40年代到20世紀80年代，正是法國存在主義、結構主義和后現代主義的各家思想明星你方唱罷我登場之時，在這群星閃耀中，福柯這位“20世紀的尼采”，以其深邃先見思想名世，簡要梳理如下。

首先，他認為“話語”是一種實踐。在他的《瘋癲與文明》《臨床醫學的誕生》《詞與物》這些前期論著中，“話語”是其核心。他發現語言形式與文化密切相關，瘋癲不是一種自然疾病，而是文明的產物，是在理性對非理性的征服中人力建構起來的。話語是文化的建構。

他認為“知識”是一種重要的“話語”，它通過成為“真理”而形成了制度。在《知識考古學》《話語的秩序》《規訓與懲罰》等著作中，福柯對“知識”進行了話語分析，所謂的知識包括規則、懲罰、學科內容等，它們建構起了社會制度，而這些制度則為在位者帶來了權力。他認為，人類在知識結構中追求統一規律的過程與在權力結構中追求行為規范化的過程是同步的。

在《規訓與懲罰》中，他講述了法國刑罰制度的演變，從古典時期的酷刑到資產階級興起后人道主義的“再現”式懲罰，再到19世紀時的監獄和監視。刑罰制度經歷了從消滅肉體到規訓精神的轉變。除卻監獄，在他看來，醫院、軍營、學校、工廠和行政機構都是現代社會規訓手段，目的在于更好地強化社會控制。社會正如他提到的全景敞視監獄一般，規訓與監視無處不在。

2 福柯視域下網絡社會隱私問題

福柯在《規訓與懲罰》中提到過英國建筑師邊沁設計的“圓形監獄”。這個圓形監獄分成內外兩環，內環是圓形監獄中心的監視高塔，上面的監視員可以隨時俯視觀察外環中的囚犯。內環的窗戶以簾幕遮擋，囚犯無法看清監視者動向，而外環的牢房窗戶正對監視塔，牢房內情況一覽無余。

這種監獄，利用精巧的建筑技術，以最小的代價得到了最大的監視效能。福柯由邊沁的圓形監獄由此引申出了“全景敞視主義”，隱喻整個社會控制系統，即現代社會通過種種微觀權力技術來實現低成本、高效率的社會治理。

如今，規訓社會無疑成為越來越真實可觸的圖景，而互聯網時代的到來更加助漲了這個趨勢。較之傳統傳播技術而言，互聯網技術使個人信息更大限度的暴露，個體隱私安全問題是網絡生活面臨的突出問題，因此，筆者希望從網絡生活的隱私問題開始入手，進行福柯式的分析。

隱私是一種話語。首先，同福柯所述的瘋癲一樣，隱私并非從來就有的，它也是一種話語，要探究隱私問題，首先要從隱私發展的歷史性進程進行知識考古。隱私，英文即privacy，來源于拉丁語privatus，意指“失去”，這個詞常被用來表示社會關系不健全、有缺陷的生活方式。古希臘羅馬時代，有公私領域之分的，政治生活為公，個人生活為私，那時私人生活是被持否定態度的。現代隱私的前身是私有化的出現，這是與生產力提高后的財產私有制度密切相關的。

資產階級共和國建立之后，現代個體對個人生活與公共生活的界限要求日益強烈。1890年，波士頓律師沃倫和布蘭代斯發表了一篇名為《論隱私權》的文章，成為隱私權的起源，并逐漸成為法律制度和社會道德的一部分。

隱私權是一種抵制。運用福柯的知識-權力分析法，我們發現，隱私權正是由知識產生的話語，它通過成為“真理”而成為了社會制度。與福柯分析瘋癲、監獄不同的是，隱私作為一種話語是為了反抗“公開化”，反對規訓控制而產生的，是對規訓的反控制。

有權力，就有抵制。福柯在《權力的眼睛》中的闡述讓我們更加明白這種權力與反權力關系的內在關聯性，“我所謂的反抗不是一種實體。它并不先于它所反對的權力。它與權力是共生的、同時存在。”[ 1 ]對私人領域“公開化”的要求是與社會規訓手段的目標相一致的，而隱私權的要求則是對這一規訓技術的抵制。

3 網絡隱私權也是對網絡規訓手段的一種抵制

可以說，整個Web2.0都是架構在全景敞視主義中，只是不再需要一個圓形的監獄和高塔，只需借助互聯網，我們便陶醉在情不自禁的自我隱私暴露中。

書信借助于紙媒，口語借助于空氣，同樣，互聯網話語傳播也需要媒介，數據庫系統便是互聯網的地基，它由數據庫、數據庫管理系統和用戶構成。數據庫就是存儲在計算機系統內的有結構的數據集合。在馬克·波斯特看來，數據庫“是一種話語，它們是一種書寫形式，一種銘寫符號痕跡的形式。”[2]也就是說，在互聯網當中進行的一切活動都可以將數據的形式來被記錄和保存下來。

網絡社會較之于現實社會而言，是更廣泛而精準的監視社會。它突破了時空限制，不像人類社會需要一定的建筑物（空間）和具體時間，并且，數據記錄和數據痕跡是互聯網的自動記錄，因此網絡監視的隱蔽性更強，也由于其隱蔽性更強，我們發現互聯網上的數據其實是網民自發行為的記錄結果，因此，可以說所有的監視其實都是用戶自行推送的結果。互聯網速度快、傳播廣，一旦私人信息泄露，往往會對個體產生巨大破壞力，因此網絡主體的隱私權維護便成為不可忽視的問題。

面對無所不在的監視，重視網絡隱私便是一種抵制。在福柯看來，權力從來都是以“關系的方式存在”，而且必須寄身于話語之中。因此，對網絡隱私話語的爭奪便是對個體權力的爭權，是一種對網絡數據庫監視的一種抵抗手段。

網絡空間的個人隱私權主要指：公民在網上享有的私人生活安寧與私人信息依法受到保護， 不被他人非法侵犯，知悉、搜集、復制、公開和利用的一種人格權[ 3 ]。然而雖然也有出臺的多種網絡隱私安全條例，實質上卻并未達到效果，更有甚至，國家直接參與監視，如棱鏡計劃中政府直接對美國九大因特網公司的中央服務器進行監控。

那面對網絡生活中隱私權問題，有何方法可尋，該如何解決呢？首先考慮從技術上解決。網絡隱私威脅往往來源于3個方面：國家機構，企業數據庫和網絡黑客，三者無不掌握著優于常人的技術手段。通過技術手段（如數據加密），不是長久之計，因為，一來可能造成使用的繁復，二來極易被新技術破解，不是長久之計。二是從自我角度出發，比如盡量避免網絡上個人信息的輸出，或者直接放棄網絡，保持傳統的生活方式，脫離網絡社會。這種方式，卻讓個體減少了利用網絡優勢和網絡資源的機會，并且脫離網絡社會，也容易造成與真實社會脫結。因此，網絡隱私的出路還需待更深入的思考。

4 結論

本文依托福柯的知識考古學研究方法，從網絡社會的隱私問題進行分析。認為隱私是一種話語，這種話語是在對社會規訓技術的抵制中形成的，網絡隱私權的訴求便是對網絡社會規訓技術抵制的一種話語權力，最后并對針對隱私問題，個體的應對之法進行了簡要說明，然而網絡隱私問題還更待進一步思考。

參考文獻

[1]包亞明.權力的眼睛——福柯訪談錄[M].嚴鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997：46.

[2]波斯特.第二媒介時代[M].范靜嘩，譯，南京：南京大學出版社，2001：120.

[3]刁勝先.論網絡隱私權之隱私范圍[J].西南民族大學學報，2003：2-19.