分離語境下民間文學(xué)活動的三大悖論與民間性回歸

王 瑜 （河北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會 050000）

分離語境下民間文學(xué)活動的三大悖論與民間性回歸

王 瑜 （河北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會 050000）

民間文學(xué)文本的出現(xiàn)，使得民間文學(xué)活動出現(xiàn)了場景分離；民間文學(xué)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的專業(yè)化創(chuàng)作與教育活動，并未使其得到長足發(fā)展；傳播載體的豐富，并未使得民間文學(xué)活動出現(xiàn)單純正向加強，而是與文本的互文作用明顯。面對民間文學(xué)活動面臨的三大悖論，民間文學(xué)的文本創(chuàng)作及民間文學(xué)的傳播瓶頸凸顯——文本重發(fā)掘、搜集、整理，創(chuàng)作力不足；傳播過程中的民間屬性弱化。大眾傳播下的分離語境，加強民間文學(xué)的田野式創(chuàng)作，重視上升為第二大影響因素的渠道建設(shè)，促進民間文學(xué)民間屬性的回歸，是解決其發(fā)展瓶頸的有效手段。

民間文學(xué)：民間文學(xué)活動：民間文學(xué)文本：大眾傳播分離語境

一、民間文學(xué)發(fā)展過程中的三大悖論

民間文學(xué)作為一種古老的文藝活動，其創(chuàng)作主體為從事各項勞動的民眾，至文字出現(xiàn)，口耳相傳的民間故事轉(zhuǎn)化為文本形式被記錄下來，逐漸形成今天的民間文學(xué)文本樣式。提起民間文學(xué)，很容易將其固化為民間文學(xué)文本，而將民間文學(xué)的外延狹隘化。說唱藝術(shù)、戲曲表演等形式，同樣擔(dān)當(dāng)著傳播民間文學(xué)的重任。以口頭語言為講述手段的民間故事，在早期傳播過程中，場景與表演同為傳播要件，共同構(gòu)成民間文學(xué)的完整展示手段。

隨著民間文學(xué)文本的出現(xiàn)，古老傳統(tǒng)的民間文學(xué)活動經(jīng)歷了文本與傳播過程的分離，民間故事的講述與受眾接收分離。講述式表演無用武之地，交互式場景缺失，受眾通過紙質(zhì)或電子化設(shè)備自行接收解讀文學(xué)信息。文本的產(chǎn)生在保存與研究方面貢獻卓越，但在傳承展現(xiàn)方面，甚至背道而馳。

不能稱為民間文學(xué)本體的民間文學(xué)文本，在整個民間文學(xué)活動中居于首端，民間文學(xué)文本的創(chuàng)作主體主導(dǎo)著文本的呈現(xiàn)形式。民間文學(xué)的創(chuàng)作主體由從事各項勞動的普通民眾，發(fā)展為專業(yè)化創(chuàng)作隊伍，專業(yè)化高等教育從無到有。然而悖論再次出現(xiàn)，便利條件及深厚積累并未給民間文學(xué)創(chuàng)作活動帶來較大成果，有影響力的民間文學(xué)作品仍舊多集中在前人的創(chuàng)作之中。

隨著傳播媒介的豐富，以各種期刊雜志、書籍為代表的民間文學(xué)陣地，以及電子書、網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺，標(biāo)志著民間文學(xué)傳播載體已具備一定數(shù)量。但在分離語境下傳播渠道的暢通成為一把雙刃劍，與文本間的“互文”效應(yīng)凸顯，傳播的正向與負(fù)向蝴蝶效應(yīng)顯著。好作品在自身獲得肯定的同時，傳播媒介的影響力也得到了提升；反響平淡的作品同時給載體帶來了負(fù)向減分。

二、民間文學(xué)活動面臨的瓶頸分析

面對民間文學(xué)本體在發(fā)展過程中產(chǎn)生的三大悖論，民間文學(xué)活動面臨兩方面的尷尬：一個是文本創(chuàng)作上的不足，一個是大眾化傳播鏈條將其文學(xué)性進一步強化，民間性進一步弱化。

民間文學(xué)文本建設(shè)上，在發(fā)掘、搜集、整理方面成效顯著——以民間文學(xué)三套集成這一重大項目為代表，涵蓋全國范圍內(nèi)具有保存價值的故事、諺語、民歌史料。文本的另一個重要方面文本創(chuàng)作，在與其他藝術(shù)形式的結(jié)合中得到了細(xì)化專業(yè)化發(fā)展。例如，戲曲中的劇本、電影劇本，它們與演員的表演共同成為作品成功的保證。即民間文學(xué)的創(chuàng)作主體，在民間文學(xué)講述場景這一民間性削弱后，出現(xiàn)了分流，他們中的某些成員成為了其他展演藝術(shù)形式的幕后貢獻者；而固守民間文學(xué)文本創(chuàng)作的人員逐漸減少，創(chuàng)作動力不足。

民間文學(xué)傳播活動的完成，標(biāo)志著民間文學(xué)活動的結(jié)束。因分離語境的限制，民間文學(xué)活動更多地成為一種閱讀活動而非展演活動。這就砍斷了傳統(tǒng)民間文學(xué)活動的一翼——民間性，主動自發(fā)狀態(tài)下的個性化閱讀使得受眾單純地將民間文學(xué)的文學(xué)性定義為民間文學(xué)的唯一特性，而忽視了其民間屬性，民間文學(xué)活動淪為了文學(xué)活動范疇下的閱讀活動。無場景化交流，只能依靠受眾的既有經(jīng)驗自行解讀文本，傳播鏈條的增長給民間文學(xué)帶來了不確定性。

三、瓶頸的解決之道——對民間屬性的回歸

傳統(tǒng)的民間文學(xué)活動在大眾傳播環(huán)境下，雖得益于傳播渠道的增多，卻使得自身的完整性及民間性日益萎縮。面對民間文學(xué)活動發(fā)展的困難與問題，呼喚民間性的回歸，解決文本建設(shè)與傳播渠道建設(shè)中的悖論已刻不容緩。

首先，民間文學(xué)活動的發(fā)展離不開永動式的創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中豐富民間文學(xué)活動的內(nèi)涵。傳播鏈條的加長，對創(chuàng)作提出了更高要求。民間文學(xué)的創(chuàng)作更多地要歸于田野，從田野生活中尋求靈感，接地氣。著眼于傳統(tǒng)主題的拓寬，關(guān)注當(dāng)下，將永恒主題與現(xiàn)實生活有機結(jié)合；著眼于題材范疇的拓寬，今天的創(chuàng)作不能躺在前人既有的成就之上；著眼于布局謀篇的創(chuàng)新，故事核老化、情節(jié)重復(fù)同質(zhì)化都是對這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的試錯；著眼于語言的口頭話、形象化，而非追求純文學(xué)語言的南轅北轍。現(xiàn)時的民間文學(xué)創(chuàng)作，在遵循虛實結(jié)合創(chuàng)作手法的前提下，應(yīng)回歸民間屬性。例如，古老神話傳說因其開放性主題，未有蓋棺定論，為當(dāng)下民間文學(xué)的創(chuàng)作提供了極大的發(fā)揮空間；上古遠古時期鬼怪形象的出現(xiàn)及塑造體現(xiàn)了先民對鬼神的敬畏，是物質(zhì)文化生產(chǎn)力不發(fā)達情況下的產(chǎn)物，但其身上所附著的文化意義，是在物質(zhì)文化生產(chǎn)力大大發(fā)展的今天可深入演繹的對象。

再來看傳播渠道建設(shè)，既然場景接收分離已成為大眾化傳播時代的題中之義，渠道取代場景，已成為民間文學(xué)活動的第二大影響因素，也可以說，渠道代替了民間文學(xué)活動的民間性，而成為了它本身。民間文學(xué)活動成為了一種融入了更多環(huán)節(jié)和創(chuàng)作的大傳播鏈條。傳播渠道與融入大傳播鏈條的民間文學(xué)活動一損俱損，一榮俱榮，做好民間文學(xué)傳播的正向傳導(dǎo)，是渠道建設(shè)的首要任務(wù)。專業(yè)化期刊在這塊陣地中擔(dān)當(dāng)著先鋒，其前沿化的創(chuàng)作與探討，引領(lǐng)民間文學(xué)的發(fā)展方向；大眾化期刊及閱讀平臺建設(shè)，影響民間文學(xué)活動的傳播范圍及效果。復(fù)合專業(yè)性及大眾化期刊、網(wǎng)上閱讀平臺，是民間文學(xué)渠道建設(shè)需做好的基礎(chǔ)性工作。做好民間文學(xué)傳播活動的延伸性工作同等重要——民間文學(xué)與有聲化、影視化及舞臺表演方面的結(jié)合，彌補民間場景互動的缺憾；文本中的人物形象與動漫結(jié)合，可生成具有民族特色的形象符號；文本中的情節(jié)發(fā)生地，借助民間文學(xué)這一藝術(shù)形式，促進文化與旅游的結(jié)合。

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