悠悠上黨幽幽情
——以襄垣縣為例淺析上黨地區的婚俗

⊙李　佳［山西師范大學文學院，山西　臨汾　041004］

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悠悠上黨幽幽情
——以襄垣縣為例淺析上黨地區的婚俗

⊙李佳［山西師范大學文學院，山西臨汾041004］

摘要：本文以襄垣縣為例，對上黨地區農村的婚俗做了一個簡單的調查，展現了上黨地區婚俗的風貌，發掘婚俗背后蘊藏的地方傳統文化。

關鍵詞：上黨地區婚俗節儉之風

“十里不同風，百里不同俗”，上黨地區民俗民風，具有它的特殊性，正所謂“勤儉其本質也，奢靡其習染也，勁悍本于地氣，淳美由于化成”。上黨古城襄垣縣的婚俗屬于晉東南民俗圈，是上黨地區民俗文化的縮影。

一、上黨地區襄垣縣婚俗

上黨古城襄垣縣由戰國時期韓襄子在此筑城而得名，該縣城的婚俗大致與上黨地區的婚俗一致，基本上遵循著中國古代婚姻儀禮中的“六禮”之說，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。與其一脈相承，又具有地方濃郁的文化氣息，蘊藏在豐富多彩的風俗習慣之中。據《襄垣縣志》載，襄垣縣舊時婚嫁須經議婚、訂婚、納聘、迎娶、初戚、叫九、回九等程序。

（一）婚前習俗

1.議婚按當地鄉民們的習慣和傳統，對于男方來講，叫“娶媳婦”，對于女方來講，叫“找婆家”。民國二十六年（1937年）前，議婚是由男方父母托媒說合決定的。如女方父母樂意，即提供女兒年齡、屬相、生辰八字，再由男方請人卜算吉兇。俗稱：“合婚”。在《中華傳統文化經典——喜慶禮儀》中有記載：“在問名和納吉之間，有一個內容并不算簡單的‘地下工作’，即合婚，這也可以看作是納吉的一部分內容。我國傳統的婚姻不僅以‘父母之命，媒妁之言’為依據，而且也把‘天神之光’作為依據。問名之后的工作就是通過各種各樣的方式考察雙方締結婚姻的可能性。”吉者，才可以進行下一步。民國27年至38年間，男女雙方較大程度地參與到自己婚姻大事中。

在上黨地區襄垣縣的民諺中還有關于屬相不合的民謠：“自古白馬怕青牛”“羊鼠相配一旦休”“金雞不與狗相見”“青龍見兔相交纏”“蛇遇猛虎如刀銼”“豬猴相見不到頭”。在襄垣縣，男方擇偶，女方的屬相不能與男方父母的屬相相同。

在新中國成立之后，議婚的傳統名存實亡。20世紀60年代婚姻自主占主導地位，在襄垣縣，后來興起“相家”的習俗，即女方由姑、嫂、女友伴隨到男家審視。如家境不稱女方或父母心意，至此告吹。分“小相家”“大相家”兩次進行，“小相家”女方一二人前往，“大相家”則乘車結隊，男方設宴招待。只是女方借此要男方“錢物”，男方也借此收親友之賀禮。

2.訂婚民國26年前稱“換書”。換書之日，雙方互贈禮物。現在六十歲至七十歲的祖父輩，他們那個年代互相贈送的禮物通常為：首飾四樣（手鐲、戒指、耳環、牙杖），訂親紅一疋（實為一塊紅布、合一件或一身衣料），藍（攔）布兩塊和財禮。爾后雙方將事先在紅綢或紅紙上寫好的子女生辰八字（俗稱庚帖）交換，表示婚緣終定，信守不渝。女方多在庚帖上寫出索要聘禮品名、數額。

納聘，媒人在其中進行協商。交接儀式多在迎娶前兩月左右舉行。據《襄垣縣志》記載：“當天，男方將承諾錢物如數裝入什盒加封，請友鄰抬至女家陳于宅院正面，隨往媒人啟封后，當著女家邀請的親友、家族、鄰里等觀禮者，按禮單一一點交。”這在襄垣本地叫“下送”，在這一過程中有“剪鞋霜凍”的說法。衣服和梳妝用具等下送之物，由男方在嫁娶前一日送往女家，次日再由女家送往男家。

民國26年后，簡化為單、夾、棉衣各一身，被褥一套由介紹人送往女家。1950年代后，被褥增為兩套，改由介紹人和女婿送去。早在《漢志》中就有這樣的記載：“太原、上黨……嫁娶送死奢。”

（二）婚禮習俗

1.“探花”習俗探花習俗是襄垣縣婚禮舉辦過程中濃墨重彩的一筆。據調查，這一婚俗只在上黨地區的各個村鎮有，在山西的其他地方都沒有這一風俗。探花這一過程是在新郎迎娶新娘來到男方家的時候舉辦的儀式，新娘是不能直接進新郎家大門的。當新人來到男方家門前，大門就會緊閉。從新郎的發小以及好友當中選擇一人，站在自己這邊，才能進婆家的大門。據當地的村民們講，探花的寓意是看看新娘子夠不夠高，同時也象征著新娘子的到來能讓這個家庭更上一層樓。

2.抓錢習俗這一習俗是新娘在娘家時，梳妝完畢以后舉行的儀式。由新娘父親背或抱至房門口，新娘站在房門內，面朝外，新娘父母站在房門外，面朝內，新娘父親將事先準備好的“抓富貴”錢（舊時，通常是銀元、現洋，百元、拾元、伍元、一元、五角，共千元不等，現在大部分是紙幣），用前衣襟包起來，新娘自己先抓“三把”，然后父母再給兒女添三把。現在抓錢習俗的形式逐漸發生了變化，成為父母用一個喜盤，里面放著人民幣，讓兒女大把大把地抓。“抓富貴”指的是父母希望女兒出嫁后能大富大貴，幸福美滿；女兒站在房門內抓富貴是希望自己出嫁后，娘家仍然富貴榮華、家業興盛。

3.拜天地、開鎖習俗新娘“抓富貴”后，由父親抱至院中天地神位前，讓新郎新娘一齊焚香跪拜，三叩首。供品通常是“大供”，即五碗菜（五色，三葷兩素）、十五個大點心，另地面上放置大饃一個和水酒等。

新娘身掛銅、銀、鐵鎖三把，并鎖上，由其父親、舅父、姑父或不同三姓長輩給其各開一把，三位開鎖長輩還要將各自給新娘的開鎖錢掛在各自的鎖上。

而后，新娘的父親手拿“神”鞭（用紅頭繩將七根谷草綁在一起，上纏七道紅布圈），在新娘身上前打三下，后打三下，然后將神鞭向上扔至房頂或窯垴上。新娘新郎焚香跪拜三叩首，意味出閣牢記雙親訓，終生永念養育恩。給新娘開鎖，意味孩子已長大成人，應該放開手腳讓她去應世做人，使其更加聰穎快樂，活得開開心心。

（三)婚后習俗

襄垣縣婚俗的最后一項禮儀就是回門，包括初戚、叫九、回九。初戚指的是婚后第三日，新婚夫婦回家拜見父母。婚后九日，女方兄長接回住稱為“叫九”，住一段時間由男方接回稱為“回九”。之所以有“回門”的說法，是因為民間傳統習慣把新娘從娘家嫁到婆家稱為“進門”。這一習俗有兩方面的內涵：對于女婿而言是為了感謝岳父、岳母恩情，同時拜見女方親友等；對于女兒而言，是表達出嫁不忘父母養育的恩情。

在上黨地區的婚俗中，人們對婚后的風俗習慣關注度不高。一方面是因為根據每個家庭的具體情況的不同，沒有特別的習俗來約束和規范新婚夫婦上方回門的禮節，只要做到雙方父母以及親戚不挑禮就可以；另一方面是在新時代背景下，年輕人出外工作的情況已經成為主流趨勢。據走訪調查，大多數年輕人多數時間都奔波在外，只是百忙之中抽空回家鄉舉辦婚禮，通過舉行儀式來收納禮金。至于婚后回門的習俗幾乎是名存實亡了，從中我們可以強烈地感受到時間成為了影響人們生活習俗的一個重要因素。

二、上黨地區婚俗體現的地方文化

上黨地區的婚俗特色體現了當地獨具一格的文化風采，可以從以下三個方面來闡述。

（一）求吉求貴的文化

上黨地區的婚俗自始至終都體現了趨吉避害的思想。婚禮是一件至喜的事情，除了要討彩頭以外，還有“抑喜”的說法。哭嫁的習俗就有抑喜的意思。

哭嫁始于掠奪婚，隨著時代的發展和社會的進步，哭嫁演變成為一種婚俗。這在少數民族地區還有專門的哭嫁歌，“據相關的記載和實地考察土家族女子從小就要學唱哭嫁歌，學唱哭嫁歌是土家族女孩成長過程中必不可少的內容，又是土家族女孩情感發展的歷程”。多是傷感即將離開生養自己的父母，傷感即將與發小好友分別。上黨地區現在哭嫁只是一種形式，由此可見，哭嫁已演變成了抑喜的一種方法。

“當判斷日辰吉兇的標準有意無意地與文化中最深層的哲學意識相一致，與最實際的處事原則相吻合的時候，擇吉術就獲得了極其堅實的理論根基和最為廣闊的社會基礎。”于是，人們相信擇吉術，也就是情理之中的事了。上黨地區婚俗當中，通常會請一個算卦的神婆或者風水先生幫忙選擇一個適宜婚嫁的日子。

選擇婚嫁的日子需要避開以下的日子。如：無立春之年結婚，認為這一年是“寡年”，而“寡年結婚不養崽”。還有忌避五月、七月、九月嫁娶，認為這是惡月。忌避單日嫁娶，認為好事成雙。對于選擇婚嫁的年份來說，當地有一家一年中忌辦兩次婚嫁，忌娶兩次媳婦，忌娶了媳婦又嫁閨女。這是與人們的心理相呼應的，婚俗寄托了人們追求幸福和吉利的愿望，而擇吉正是人們獲取心靈安慰的一種比較簡便的途徑與方法。

（二）淳樸的民風民情

婚俗中除了體現當地的風土民情風貌之外，在上黨地區古城襄垣縣還流傳著這樣一個有趣的傳說，就是黎城人和襄垣人互稱“親家”。“親家”是維系兩個縣城的人良好感情的紐帶，就如一家人一樣。

在上黨這個地區，每逢農歷四月十八，人們都會到廣志山的媧皇廟逛廟會。據記載，“清代嘉慶年間，住在家居襄垣縣城北關的王員外因為只有一個女兒，但一心想求得兒子，于是上廣志山還愿。可是自古到廣志山上趕廟會求子都有個嚴格的禁忌，那就是未婚嫁的少女絕對不準到山上去的。當王員外的夫人拜在女媧神面前叩頭求拜時，突然發現了站在她身后的女兒。王夫人嚇得失聲叫一句，哎呀，我的小奶奶。隨著喊聲又一巴掌打向女兒。誰料，這一巴掌還未打下，女兒卻氣絕身亡。廟中的長老走了過來把尸身隨手扶坐在女媧神身邊的座椅上，跪倒即拜并口稱小奶奶大駕光臨，在下接駕來遲。所以廣志山媧皇廟中多了一位襄垣小奶奶”。襄垣與黎城兩縣的人感情更深了，像兒女親家。不管是不是熟人，一方遇見難事，另一方都會幫忙的；同時這種淳樸的民俗風情還表現在另一方面，那就是每個地方結婚張貼婚告的傳統習慣也是一種與別的地方與眾不同的結婚風俗。張貼婚告通知全村的人來參加婚禮，積攢下人情，等到以后自家辦事的時候，也能得到好多人的幫忙。這體現了上黨地區和諧的鄉風民情，也是現在倡導和諧社會的集中體現。

（三）儒家的“孝”文化

百善孝為先，儒家的“孝”的思想在本土鄉民的心中根深蒂固。上黨地區的婚俗中也體現著“孝”的思想。

新娘子在出嫁前要去祭祖，一是告知自己的家族長輩們自己即將出嫁，一是為了去表達自己對祖先的銘記和感恩之情。不僅如此，新娘子在結婚當天要在家里舉行開鎖儀式，焚香跪拜就是表達出閣牢記雙親養育之恩的感情。

在當地，新婚后的第二年麥收時節起，女兒要親自蒸上白面饅頭回娘家看望，俗稱“望夏”。意思是女兒雖出嫁了，依然掛念著娘家麥收情況，不忘養育自己的父母家人；同時這一風俗習慣也是督促子女不管在哪里都要盡到自己孝敬父母的責任。中華大地的民俗風情就像一股股清泉，涓涓細流，生命力旺盛。親近地方風俗文化，感受濃厚的文化底蘊，領略智慧的結晶。親近上黨地區，感受悠悠上黨的幽幽情。

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作者：李佳，山西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：民俗學中的區域民俗。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

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