舞蹈屆的門戶是非

馬　潔?。ê颖笔∪罕娝囆g(shù)館　050000）

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舞蹈屆的門戶是非

馬潔（河北省群眾藝術(shù)館050000）

“門戶”一詞有多種解釋，其中之一是指派別。自古至今，文化領(lǐng)域中的各種流派可謂紛呈繁雜。每一行當(dāng)都有若干分支，這些分支的創(chuàng)建者，是以其對(duì)該行當(dāng)富有新意的理解并將其付諸實(shí)踐，形成自己特有的風(fēng)格，這便是流派，亦稱門戶，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即是“門戶之見(jiàn)”。

應(yīng)該說(shuō)，學(xué)術(shù)界門戶林立是事務(wù)發(fā)展的客觀規(guī)律，門戶林立形成了百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴帶來(lái)了百花齊放。因此“門戶之見(jiàn)乃知；二論相定，是非乃見(jiàn)?！保|漢·王充）門戶之間的論爭(zhēng)，導(dǎo)致“利”者生存，“鈍”者汰出。

但是，當(dāng)前“門戶之見(jiàn)”之所以淪落成為象征狹隘、保守的貶義詞，是因?yàn)殚T戶之間，不愿融合互補(bǔ)，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。如今的“門戶之見(jiàn)”正如水可載舟亦可復(fù)舟一樣：處理得當(dāng)，相互切”對(duì)每一種藝術(shù)形式的完善與發(fā)展，起到了一定的推動(dòng)作用，“兩刃相割，利鈍磋，成果共享，彼此均可獲得新的生機(jī)；處理不當(dāng)，互不買賬，壁壘森嚴(yán)，則會(huì)導(dǎo)致門戶的僵化枯竭。有例為證：

在我國(guó)清朝雍正、乾隆年間，江蘇蘇州有兩位名醫(yī)，一位叫葉天士（1667—1746），另一位叫薛雪（1681—1770），兩人同在一條街上行醫(yī)。據(jù)傳：薛雪為一更夫看病，診脈之后說(shuō)：“病入膏肓，不能治了”。但當(dāng)更夫找到葉天士時(shí)，葉說(shuō)可治，開方服藥，居然治愈。薛雪聞?dòng)崢O為不快，覺(jué)得丟了面子，便在自家門前立一招牌：上寫“名醫(yī)薛雪專治葉天士不治之癥?！贝伺e激怒了葉天士，從此兩人視若仇敵，互不往來(lái)。后來(lái)，葉天士母病，葉開數(shù)方均不見(jiàn)效，薛雪得知后對(duì)人說(shuō)，白虎湯對(duì)此病有效，葉聞后試之，果然治愈，由此悟出了門戶之間各有短長(zhǎng)的道理，便親登薛門拜訪求教，從此兩人盡釋前嫌，相互切磋，交流的結(jié)果使雙方在學(xué)術(shù)上各有建樹，薛雪的專著《濕熱篇》與葉天士的專著《溫?zé)崞肪蝗藚R總合刊名為《三家醫(yī)案合刻》。（另一家是名醫(yī)謬遵義）

舞蹈教學(xué)領(lǐng)域可以說(shuō)是門戶林立，門戶之間切磋合作者有之，水火不容者亦有之。有人說(shuō)，偏見(jiàn)比無(wú)知距離真理更遠(yuǎn)，舞蹈教師在教學(xué)中無(wú)論是成功與失敗，門戶之間都會(huì)有截然不同的反映。學(xué)生獲獎(jiǎng)主教教師認(rèn)為是自己教學(xué)方法得當(dāng)，而否定者則認(rèn)為是碰上了好學(xué)生；學(xué)生止步不前主教教師歸咎于學(xué)生理解能力不好，否定者則認(rèn)為是教師能力不強(qiáng)，誤人子弟。其實(shí)客觀地講，凡是稱職的舞蹈教師在教學(xué)上都有自己成功的范例，也都不可避免地有過(guò)失敗的記錄，只不過(guò)是名家教學(xué)的成才率較高罷了。

門戶之爭(zhēng)的受害者是學(xué)生，他們?cè)趭A縫中備受煎熬，“從一而終”的桎梏嚴(yán)重堵塞了學(xué)生廣泛求知的途徑。造成此種現(xiàn)象的根本原因在于教師能否做到寬容大度，要知道世界上根本不存在全能的舞蹈教師，即使是大師級(jí)的聲樂(lè)教師也會(huì)有自己不擅長(zhǎng)的薄弱環(huán)節(jié)，一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的無(wú)名小輩往往能彌補(bǔ)大師的欠缺，這就叫“丈有所短，尺有所長(zhǎng)”，學(xué)生在“丈”里得不到解決的問(wèn)題必然要向“尺”去求教，你能管得住嗎？堵不如疏，開明的舞蹈教師，當(dāng)看到自己苦心培育的學(xué)生羽毛漸豐欲展翅飛翔之際，敢于對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)相告：由于自己的不足，導(dǎo)致學(xué)生某些方面尚有缺欠，建議甚至親自推薦學(xué)生去向某某教師繼續(xù)求教?；磉_(dá)之舉，體現(xiàn)的是教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)與負(fù)責(zé)，是在學(xué)生成才之路上的又一次助推。而學(xué)生獲此“恩準(zhǔn)”，實(shí)現(xiàn)了敢想不敢說(shuō)的愿望，更會(huì)對(duì)教師肅然起敬，“恩師”永存心中。

說(shuō)句笑談，在自然界無(wú)論是動(dòng)物還是植物，將各俱優(yōu)勢(shì)不同種屬的物種雜交，產(chǎn)生的后代會(huì)集前者之特長(zhǎng)而優(yōu)于前者。同樣，在學(xué)術(shù)上如果門戶與門戶廣泛聯(lián)姻，那幺，門人的學(xué)識(shí)水平肯定會(huì)更加厚實(shí)，反之，如果關(guān)起門來(lái)搞近親繁殖，其后代的生機(jī)必然會(huì)越來(lái)越貧弱，最終有可能無(wú)聲無(wú)息地消亡。

但是，學(xué)生在初學(xué)階段，要踏踏實(shí)實(shí)地打?qū)嵺`證明，凡是有成就的舞蹈家都是集多種門戶之優(yōu)勢(shì)于一身，其途徑歸納起來(lái)有二：一是在立足于本門庭的前提下，敢于突破門戶，從師多人，取各門戶之精華；二是不換門庭，但敢于善于博采左鄰右舍甚至敵對(duì)門戶之特長(zhǎng)，經(jīng)消化吸收后為己所用。上述兩種方法的成才途徑，先人總結(jié)為“熔百家為一爐，出吾體于眾匠”。

好基礎(chǔ)，切不可朝三暮四，專心致志地從主教教師那里汲取營(yíng)養(yǎng)，待學(xué)業(yè)期滿，有了辨別是非能力之后，方可云游四海，遍訪天下名師，在旁征博引中大踏步地前進(jìn)。