“小技倆”折射下的社會契約
——《奇幻森林》中的隱喻解析

盧文超　（南京藝術學院傳媒學院　210000）

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“小技倆”折射下的社會契約
——《奇幻森林》中的隱喻解析

盧文超（南京藝術學院傳媒學院210000）

摘要：電影靠隱喻而生存。隱喻在電影中隨處可見，無處不在。電影《奇幻森林》雖然是改編自《叢林之術》，但是迪士尼動畫已經(jīng)不在簡單的呈現(xiàn)兒童世界的純真簡單故事，而是充滿了隱喻性的表達，其中背景設定，雖然是處于自然環(huán)境中，卻隱喻現(xiàn)實社會；角色的設定有隱喻；故事情節(jié)設定有隱喻。本文對這些隱喻的解析，探究隱喻下“小計倆”折射下的社會契約。

關鍵詞：隱喻；社會契約；“小技倆”

隱喻作為電影的藝術，其自身的獨特性，不僅使得隱喻之間相互闡釋與影響，加上電影獨特的背景設定、人物設定、情節(jié)設置等，不僅給觀者帶來視覺及心理上的震撼，更為電影的主題帶來豐富的闡釋空間。“小技倆”，在影片中指小男孩毛克利運用人類的生活方式進行生活的方法，在老虎謝利的意識里是超過其自身能力的隱喻。

一、背景設定的隱喻

《奇幻森林》的故事背景設定在森林之中，展現(xiàn)的是百獸在森林里的生存狀態(tài)，但是所展現(xiàn)的不是一個原始的自由狀態(tài)，而是一個具有社會隱喻的森林世界。存在著正義，行動被賦予了道德性，動物有一定的義務與權利，且行事都要按照原則行事，需請教于自己的理性，因而是一個人類社會契約的隱喻。影片通過原始、直接和深層次三個方面的隱喻來整體架構出整個背景。

社會契約最為原始的體現(xiàn)——弱肉強食。動物之間遵循著弱肉強食的原則，雨季時期，動物繁多，弱肉強食，枯水時期，和平巖出現(xiàn)，殺戮停止即休戰(zhàn)時期，一切為了生存，必須遵守規(guī)則。這一規(guī)則可以說是社會契約最為原始的表現(xiàn)。在一定程度上是現(xiàn)代社會契約文明的源泉，是理性的最原始的表現(xiàn)。但是這一最原始契約，在影片中是隱喻著一個“異化”的社會契約，即老虎殘暴、獨裁所制定的“異化”社會契約，即為了消遣而殺戮，為了統(tǒng)治而使用暴力。從而使最原始的法則也賦予了隱喻

社會契約最直接的隱喻——法則至上。“本法則是森林法則，向上蒼一樣古老正確。遵循的狼將繁榮昌盛，違反的狼必招致滅絕。似匍匐植物纏繞樹干，森林法則也左右不離。群體之力匯聚自孤狼，孤狼之力來源于群體。”這是狼群不斷重復的口號，是整個影片中社會契約的最直接隱喻。于人類的社會中，就是社會公約的體現(xiàn)，即如盧梭所定義的“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。但是在老虎的統(tǒng)治之下，這條叢林法則的社會契約卻是被其制定的“異化”社會契約所拋棄。因而在情節(jié)的設計上，影片的開端、高潮、結尾等部分均在不斷地重復、強調(diào)出現(xiàn)，叢林法則的反復的出現(xiàn)也是這條社會契約由“拋棄”最終回歸“正常”的過程，即社會契約恢復的過程。隱喻著政治社會中社會契約的不可更改與不可替換。

社會契約的深層隱喻——主權在民。《奇幻森林》中老虎對自由與權利的異化剝奪，所帶來的暴政，最終被其他動物以強力奪回，森林恢復到一個民主、自由與平等的和諧狀態(tài)，其所遵循的著森林法則正是隱喻著一個主權在民的社會契約。即隱喻著盧梭在《社會契約論》中的闡述，人是生而自由與平等的，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權利，可以用強力奪回自己的自由；國家的主權在民，而最好的政體應該是民主共和國。影片隱喻著“暴君的位子靠暴力維持，而要推翻它，必須同樣使用暴力”，暴政、專制獨裁的結果最終終將被人民所推翻，主權在民的社會契約一經(jīng)公意協(xié)定就如法律，必須遵守。

二、角色設定的隱喻

老虎——“至高無上的統(tǒng)治者”。在影片中，老虎被賦予“可汗”的地位，為了消遣而狩獵，為了暴力而統(tǒng)治。使得其它動物在聽到其名就生畏懼，利用其它動物對其恐懼來進行統(tǒng)治。因而放在社會生活之中，是一個強權、專制的統(tǒng)治者的隱喻。

狼群——自由民主的群體。狼群，以族群生存，狼群每天都要背誦口號，遵循著亙古不變的叢林法則。狼群內(nèi)有自己的首領，但是族內(nèi)的事情一般通過群體的議會商議而決定，有首領而無專權，與現(xiàn)實生活進行對比更像是一個自由民主群體的隱喻，是法則、社會契約的忠實擁護者。

大象——世界的締造者。影片中的大象是叢林的締造者，其用牙齒挖出了河道，創(chuàng)造了森林，森林里其他的動物見到大象都要敬畏的低頭趴在地上。在現(xiàn)實的社會生活中，是神明或者是宗教的隱喻，如同宗教中人類或者是自然的締造者。

熊——自由主義的個體。熊世界里遵循著利益交換的法則，只求飽和樂。像是一個自由主義者，沒有被統(tǒng)治和奴役。在人類的社會中像是一個商人，追求自我的自由與利益，整體而言是自由主義個體的隱喻。

巨猿——走向毀滅的路易王。巨猿，作為眾猴的統(tǒng)治者，本已擁有絕對的權威與眾猴的忠心臣服，但是欲望的不滿足，為了掌握至高無上的權利與疆土，為了不切實際的目標不擇手段，最終將自己送上毀滅的道路，是暴君的隱喻。

三、故事情節(jié)的隱喻

第一個故事，種族分歧最直觀的隱喻。這個部分是影片的主體故事，是讓本體和喻體重復出現(xiàn)以此在觀眾腦海中強化二者的關聯(lián)。即老虎與小男孩的沖突，是影片的集中講述和展現(xiàn)。在這一主體故事當中，將人與動物放在一起，人與動物種族的不同所帶來矛盾的激化成為整部電影的主線，種族分歧因而成為影片最為直接的隱喻。

第二個故事，政權壟斷獨霸行為的隱喻。影片用最大的篇幅和畫面介紹了第一個故事，第二個故事的展現(xiàn)，是隱藏在第一故事中回憶畫面的部分，是老虎對小男孩父親射殺的畫面。在第二故事中，老虎把人殺害，從而將會毀滅整個森林的人類之火熄滅掉。老虎對于“火”的恐懼與防范，是老虎對超過其自身能力的人類技術的恐懼與防范，是對其可汗地位和其強權、專制的維護，更是對其所制定的異化社會契約的維持。因為“人與動物之間極其明顯的一個區(qū)別：自我完善的能力”，即人會在不斷的學習中進行自我的完善、總結經(jīng)驗。使自我不斷地強大。而動物只會不斷地重復，因而動物的社會狀態(tài)會一如既往的保持不變。在這個不變的社會狀態(tài)中，隱喻著法則和統(tǒng)治者的地位也處于一種“永恒”的不變之中。

“火”在一定程度上是人類技術的象征，小男孩正是“小技倆”即人類技術的隱喻，因而小男孩的出現(xiàn)，對老虎可汗的地位與威嚴再次構成了挑戰(zhàn)，因而老虎與小男孩的沖突是老虎對超過其能力的防范扼殺，政權壟斷獨霸行為的隱喻。

第三個故事，社會契約不可更改的隱喻。與第一第二故事情節(jié)不同，第三故事是由隱喻建構起來，但是隱喻的建構是在上述的基礎之上才得以形成。當小男孩將人類的火把扔進河里的時候，便是將這人類的“小計倆”徹底拋棄，將自己歸屬于森林的社會契約之中，而此時老虎對小男孩的攻擊，變成了“異化”社會契約對真正社會契約，即森林法則的抗衡。影片的最后，森林法則的再次被喊起，是一個健康合理的社會契約被恢復與強調(diào)的體現(xiàn)。隱喻著社會契約的不可更改。

隱喻是電影的本性，對于隱喻的解析將擴大和豐富影片的空間。《奇幻森林》的制作者亦是通過隱喻的賦予，折射社會契約的重要性，描繪出他心中的理想國，而對隱喻的解讀也擴大影片寓意的緯度。

參考文獻：

盧梭.《論人與人之間不平等的起因和基礎》［M］ .商務印書館，2015 （12）.