隱居獨樂何如為人師表安樂

箜篌引

北宋的一天，洛陽。牡丹叢中，一輛小車緩緩而過，上面坐著一個人，他戴道冠，著長袍，持如意、酒葫蘆……這是隱士邵雍在出游。仙風道骨的標配，該有的，他都有了。

邵雍隨性，出行不一定有目的地，就任由車夫拉著，滿洛陽城亂跑，賞牡丹，觀風物，訪老友，隨遇而安。途中，經常有人驚喜地攔車大呼： “吾家先生至矣！”不稱“邵先生”而稱“吾家先生”，足見人們不把邵雍當外人。邵雍也就坦然下車，與主人同歸。到主人家中，更是無論男女老少都來問候，邵雍也絲毫不擺譜，與眾粉絲一一握手簽名，往往月余，才興盡而返。途中，又會有另一家歡天喜地地將他迎去。

后來，為方便見偶像，這些粉絲干脆仿照邵宅“安樂窩”，打造了十幾所山寨住宅，號稱“行窩”，一挽留邵雍。行窩宛若行宮，以布衣人物受此禮遇，可見邵雍受歡迎的程度。

除了平民粉絲，邵雍也有許多大腕朋友，比如司馬光、富弼和呂公著。這些都是宰相級的人物，或因失意或因貶官而謫居于此，他們每每放下身段，吆五喝六地聚在一處。他們見了平頭百姓自然還矜持地端著，但對白衣隱士邵雍則不一樣：邵雍學問大、修養高，往那兒一站，仿佛平地里多了座大山，卻又平易近人，不讓他們感到壓抑，反而如泉水淙淙，讓人身心放松，著實吸引了不少大腕。

邵雍也不和他們見外，談學論道之余，又親切地點評他們各自的特點：富弼“鋪陳”，呂公著“簡當”，司馬光“優游”，程顥“條暢”……說得朋友們連連點頭稱是。他又是易學大師，經常提出建設性意見，因此很得朋友們擁戴。他們見邵雍清貧，就集資為其置辦宅院，是為安樂窩。如此大禮，邵雍也不言謝—一謝，反倒俗了。受者安然，施者釋然，如果拘泥于俗禮，就不是邵雍，也不是邵雍的朋友了。

富弼和邵雍住得很近，又比邵雍大幾歲，便倚老賣老：“我隨時可喊邵雍過來玩了。”邵雍卻說：“我冬夏不出門，春秋訪友，你喊我，我不一定有空；不喊我，我倒有可能來呢。”富弼一笑，也不生氣，吩咐兒子，自己病中謝客，唯邵先生除外。

司馬光的宅子獨樂園和安樂窩毗鄰。其時，司馬光在獨樂園里編《資治通鑒》，邵雍則在安樂窩里撰《皇極經世書》。寫書之佘，邵雍會調節一下節奏，順便誘惑一下老友：“牡丹一株開絕奇，二十四枝嬌娥圍。滿洛城人都不知，邵家獨占春風時。”司馬光如約來了，看得高興，和上一首詩：“君家牡丹今盛開，二十四枝為一栽。主人果然青眼待，正忙亦須偷暇來。”吟罷，兩人相視大笑。

獨樂園，安樂窩，如此多樂，洛陽果然宜居。但獨樂不免有離群索居的清高之嫌，和司馬光的骨耿意氣倒相配得很。獨樂樂不如眾樂樂，反觀邵雍的安樂窩，是看淡紅塵的一團和氣，是塵埃落定的清凈澄明，一介白衣書生的邵雍在不經意間建構了一個世外桃源，實在是個傳奇。

這個傳奇，以21歲為分界點。

21歲前，邵雍和一般儒生沒什么區別，讀書、侍親、修齊以光宗耀祖。有了這樣的目標，人生經歷自然會很勵志。

邵雍出生于河北涿州（今屬河北保定），父祖都隱居不仕。因父親崇尚道家，邵雍12歲便隨家遷居共城（今屬河南新鄉，魏晉時期一位著名隱士曾隱居于此地的蘇門山），15歲就能詩善文。由于家貧，他邊耕邊讀，冬天不生爐，夏天不扇扇子，晚上不睡覺……這苦行僧一樣的學習生活一直貫穿了他的整個青春期。

19歲時，邵雍開始游學四方。西跨黃河、汾水，南渡淮河、漢江，周游齊、魯、宋、鄭之墟，他將胸中丘壑與自然山水一一印證。到了洛陽，他的步子慢了下來，當時的他不會想到，這座國色天香的都市會成為他后半生的棲身之地。他游學很久，直到母親思子成疾，才歸來侍母。

21歲那年，邵雍遇見了生命中最重要的一個人——李之才。

李之才是共城縣令，同時也是道教高人、易學大師，幾年來尋尋覓覓，要尋找接班人。聽到治下的年輕人邵雍出身易學世家，且好學不倦、很有可塑性，便親自跑來考察。

于是，在蘇門山的某個清晨，響徹了一段事關人生命運的對話。

李之才問道：“你主要關注哪方面的學問？”邵雍老實回答：“儒學典籍。”李之才打斷他：“你不是研究典籍的人。怎么樣，你對探尋萬物周期規律的學問感興趣嗎？”話說到這份上，邵雍也明白了李之才尋找衣缽傳人的意思，便畢恭畢敬地回答：“幸受教。”

這個回答很討巧。且不說邵雍好學，對任何學問都甘之若飴；現實點兒講，邵雍也會選擇易學：科舉前途不明，他不能把雞蛋都放在同一個籃子里。考中進士、走仕途固然好，考不中也可立德、立言，曲徑通幽。何況，李之才又如此厚愛他呢。

這是邵雍人生的第一次選擇，清晨的蘇門山，太陽噴薄欲出，給二人的身影鍍上了薄薄的一層金色。

于是，《河圖》《洛書》……這些神秘的經典像一道道清泉，汩汩流淌到邵雍求知若渴的心田里。他三年不睡覺，晝夜打坐思考。只是，他心里偶爾也會斗爭一下：科舉與易學，孰重孰輕？窗外皓月當空，云朵穿行，一只鳥哇的一聲飛過。邵雍一激靈，忙收回了目光，專心于眼前的學問。

之后，李之才調任河陽（今屬河南焦作）司戶曹，邵雍也隨師前行，借居在州學里。在河陽，邵雍仍然鉆研不懈，時間不夠用，就挑燈夜讀；燈油不夠用，就用飲食交換……

接著，滿腹經綸的邵雍參加了多次進士考試。儒道雙修，李之才懂他。以他的博學與勤學，考個功名也應該不成問題。奇怪的是，邵雍一直沒有考中，不僅沒有考中，后人連他考試的時間、次數都無從考證。只能說，這段經歷太讓邵雍傷心了，他此后從不提起，干脆讓它徹底消失。

不久，李之才駕鶴西去。老師仙逝，科舉失意，邵雍舉自四望，茫然失措。就在此時，他接到了到洛陽開館講學的邀請。這給邵雍解了人生之圍。是蝸居家鄉還是勇闖天涯？站在人生的十字路口，邵雍又一次做出了選擇。

他要去洛陽，嘗試新的生活。

道隱

初到洛陽，邵雍過得很清苦。40歲的人了，邵雍還是單身，要打柴、做飯、侍奉父母，還要講學。但邵雍都淡然處之，不僅因為他四十不惑，更因為他的學說——象數學給他的底氣。象數學以《周易））的數字模式去解釋天地宇宙之構造及其演化現象，這種學說從大處著眼，容納宇宙洪荒、人文歷史的大胸襟，與之相比，個人的小委屈算得了什么？

他借居在天宮主寺三學院，講象數學、《易經》，也講《中庸》等其他經典，涉及自然科學、醫學、心理學、天文、歷法、物理、生物、音樂等多種知識。如此大才，自然讓他的講堂里學生滿滿，朋友也越來越多。這些學生和朋友除了仰望他，也不斷給他帶來福祉：他不僅有了家宅，有了好友司馬光、富弼等贈送的田園，還有了妻子——45歲時，邵雍在洛陽成婚，之后又生子。蹉跎到這般年紀才成婚，不是因為他窮，也不是他沒時間，而是三十沒立，四十也就沒心情了，若非學生攛掇，他也不想再折騰了。可是學生既有美意，他自然只有感激的份兒。

幾年后，丞相富弼舉薦邵雍為監主簿。富弼是洛陽人，邵雍是他的鄉賢；邵雍借居天宮主寺三學院時，富弼也在此讀書，算得上同窗學友；推薦邵雍既是舉賢不避親，又可為朝廷搜羅人才，更能拉朋友一把，幫他改變白衣的身份，何樂而不為？

可是邵雍拒絕了，甚至連臺階也沒給朝廷留。朝廷是這樣說的：如果您不想出來做事，吃空餉也沒問題。條件如此優厚，但邵雍以資深隱士自比，沒有答應。之后，富弼和呂公著等其他朋友又陸續舉薦他幾次，也被他一一謝絕。

如果舉薦來得早幾年，如果他沒有學易學，或許，邵雍會考慮出仕的。但到了現在，一則，這些官職太小，對已過知天命之年的邵雍來說誘惑不大，以他的學識和學術地位，犯不著去為五斗米折腰；二則，他學道多年，早已看透紅塵，一顆心靜若止水，不會再為那些身外之物迷惑了。就這樣，講學、飲酒、賞花、交游，也挺好，大隱隱于市，洛陽就是他的修行道場。

拒絕的次數多了，邵雍的名氣反而更響了。到了后來，整個洛陽都知道有這么一位邵先生，學問高，儒學、道術雙劍合璧；人品好，待人接物如春風化雨——就是這樣的人，卻放著大官不做，偏要做隱士，而且做得風生水起。

名聲是把雙刃劍，邵雍是何等人也？朝廷雖不重用他，但好歹給過他官職，他若以此博虛名，倒顯得不仗義了。于是，邵雍干脆穿上了道服，有了這身行頭，朝廷也無話可說了。

老朋友司馬光喜歡復古，也好道，見邵雍逍遙，便依《禮記》做了一套道士行頭，出則穿朝服，人則著道服，還向邵雍炫耀。邵雍擺擺手：“我是今人，當穿今人衣裳。”弄得司馬光自慚形穢的同時，也對邵雍佩服不已。

逍遙洛陽居，隱身道士殼，邵雍心定神閑。生計不成問題，名聲不成問題，至于高不成低不就的仕途，還是算了吧。

導師

其實，邵雍知道，他之所以能在洛陽如魚得水，關鍵在于他有一幫好朋友。這些朋友中，有他的學生、鄰居、粉絲，最重要的是那些或退或隱的官僚。

1071年，司馬光因反對王安石變法，惹不起躲得起，一賭氣，躲到洛陽，弄了個獨樂園，和朝廷藏貓貓。他雖然身在西京洛陽，卻忍不住頻頻往東京汴梁使眼色，奈何朝廷裝聾作啞，并不理會。富弼本身就是洛陽土著，又是資深改革家，經歷過慶歷新政和熙寧變法，仕途起起落落。他也看不慣王安石，以足疾為由，司馬光前腳走，富弼后腳就跟到了洛陽，深居簡出。還有未來的宰相呂公著，大學者程顥、程頤兄弟……

這些人和邵雍學養相仿，大都有深厚的儒學根基，又有相當的易學修為；他們政見相似，大都是保守派，反對王安石變法；最重要的是，他們對生活、對人生都有相同的審美需求：閑居、讀書、飲酒、賞花、品茗、酬唱……風花雪月，對中國文人最有吸引力，何況是一幫郁郁不得志的文人，一幫有錢有閑的文人。

這幫文人在被朝廷暫時拋棄后很是失落，很需要另一種認同，一種來自民間道德或學術制高點的認同。很幸運，邵雍二者兼有。

他的德行高，與人交往從不說短道長，解答問題總是和聲細氣，沒有尊卑之分，對人一視同仁。這樣，白道喜歡他，黑道也敬重他，以致洛陽父母教育孩子都以司馬光和邵雍為榜樣： “千萬不要做壞事啊，否則司馬先生、邵先生會知道的。”近朱者赤，近墨者黑，和這種大德相交才是人生正理。

邵雍的學術之高也讓人高山仰止。他儒學精湛，能詩善文，其詩集（《伊川擊壤集》讓人擊節贊嘆；和朋友飲酒賦詩，才氣有過之而無不及。難得的是，他又精通易學，尤其是其易學的日常實踐——準確的預測更是讓朋友心服口服。

他訪富弼，預知中午的一位來客是未來的史官，便吩咐朋友要好生招待；給呂公著預測過買宅之事；見兩只麻雀在梅枝上爭吵后墜地，便預知明日鄰家女折梅會跌傷大腿；能預測出三個同樣寫下“筷”字的人的不同禍福。他甚至和兒子在天津橋賞月時，聽杜鵑鳴而預知宋朝興亡——理由是杜鵑北飛，地氣自南而北，天下將亂……

有了道德達人和學術大師的身份，邵雍在朋友圈里的地位就很微妙：像觀眾，要欣賞這幫失意文人的獨舞；又像裁判，調停他們和朝廷的關系。

呂公著看不慣王安石，向邵雍發牢騷，邵雍微笑著問了句“他不是你推薦的嗎”，呂公著猛然醒悟，趕快停下話語；富弼以足疾請辭，卻要去參加佛教的開堂法會，邵雍竭力阻止，以防富弼授人話柄，給新黨以口實；一幫當官的學生故交因不滿新法而紛紛要辭職，邵雍苦口婆心開導他們，辭職無益，不如靈活變通，造福百姓……

那些年，在洛陽，在舊黨的心目中，亦儒亦道的邵雍是朋友，更是精神導師。他對他們既安撫又批判，以其般若智慧悉心關注和平衡著北宋的政治生態。

安樂

優哉游哉中，十年時間很快過去了。

這十年，是熙寧變法的十年，是北宋政治斗爭最激烈的十年，也是邵雍名聲愈熾、心情愉悅的十年。他經邦濟世的儒者風范、超而不脫的道家胸襟不僅令舊黨朋友們欽慕，連新黨領袖王安石也激賞不已。他像一方湖泊，清澈靜謐，掩映山色，不露痕跡；像一朵閑云，隨意卷舒，自在無礙；像一座天然氧吧，淘洗著污濁俗世的滾滾紅塵。

熙寧十年（1077年），邵雍病逝。臨死前，他為自己蓋棺定論：“生于太平世，六十有七歲。俯仰天地間，浩然獨無愧。” 生命的最后時光，他很平靜，將生死看作平常事，不喜也不懼。何況，有司馬光、呂公著、程顥、程頤等好友一直陪著他，為他送終恤孤。有友若此，邵雍盡可含笑九泉了。

又一個十年后，元祜二年（1087年），歐陽修之子為邵雍請謚；淳熙初年，南宋詔命其配享孔廟，又追封其為新安伯；明嘉靖祭祀時稱其為“先儒邵子”；清康熙則御賜“學達性天”匾……一介布衣，哀榮如斯，絕無僅有。

這自然和邵雍圓融的處世態度有關。其代表詩集《伊川擊壤集》中的“擊壤”即效仿堯時一位隱居山野、擊壤而歌的老者。如此立意既可見其自許自擬，也可見其對時代的認同——北宋中期雖有諸多不如意.究竟還是太平盛世。哪一個時代不喜歡這樣的大V認證呢？

這與邵雍是理學鼻祖更有莫大關系。宋朝是儒學復興時期，邵雍和程顥、程頤等并稱“北宋五子”，又與司馬光等并稱為道學的“六先生”。邵雍的《皇極經世書》更是演繹了宇宙、自然、社會、人生的完整體系，找出了貫穿于整個體系的最高法則，從而奠定了宋朝新儒學的基礎。

又因為《皇極經世書》蘊含了象數之學的原理，邵雍也成了江湖術士看相算命、預測吉兇的“祖師爺”。邵雍易學的日常預測本是為了推廣學術的方便，無意間竟成了后世一些人賴以謀生的手段，這種學術的副產品倒是可觀。煙火繚繞中，廟堂的邵雍、江湖的邵雍脈脈含笑，“吾家先生”不偏不倚，為儒家、道家、江湖人士的導師都做到了極致。他住在哪里，哪里都是安樂窩。

編輯/葡萄