二元解讀《魯濱遜漂流記》的文化內(nèi)蘊(yùn)

李超杰　（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院　411201）

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二元解讀《魯濱遜漂流記》的文化內(nèi)蘊(yùn)

李超杰（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院411201）

摘要：《魯濱遜漂流記》這部作品既反映了資本主義上升時(shí)期的所倡導(dǎo)的積極進(jìn)取，同時(shí)也揭露了資本主義的發(fā)展史是一部血腥的侵略史，經(jīng)濟(jì)大國(guó)對(duì)于一些弱小國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略、文化壓榨也得以逼真再現(xiàn)。結(jié)合資本主義國(guó)家的發(fā)展史，二元解讀其中所涉及的文明、人性、信仰問(wèn)題也是它獨(dú)具魅力的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：二元解讀；文明；人性；信仰

《魯濱遜漂流記》是笛福的代表作，這部作品也被拍成電影，影片在基于原著精神的前提下作了稍微地改動(dòng)，特別是結(jié)尾對(duì)星期五的描述有兩個(gè)截然相反的結(jié)局，對(duì)此人們褒貶不一。但原著和影片各有其可取之處，其中所涉及到的關(guān)于文明、人性與信仰的爭(zhēng)論與探討引人深思。

一、文明的沖突

現(xiàn)今社會(huì)，人們總是在感嘆自己正在逐漸脫離遠(yuǎn)古的野蠻、朝著文明的康莊大道前進(jìn)，但事實(shí)有待商榷。影片所呈現(xiàn)的《魯濱遜漂流記》的高明之處就在于它沒有將文明與落后這個(gè)問(wèn)題推向極端，不是片面的肯定抑或否定某種文化。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題它設(shè)置了兩個(gè)對(duì)立面：以魯濱遜為代表的聰慧、進(jìn)取的西方近代文明的陽(yáng)光面和以黑奴販賣者為代表的侵略、壓榨的西方近代文明的黑暗面；以星期五為代表的善良、正直的土著文化的進(jìn)步和以殘忍殺害受罰的同伴并將其分而食之的土著文化的“野蠻”。無(wú)論是白人自詡的“先進(jìn)文化”，還是遭受擯棄的“野蠻文化”，很難簡(jiǎn)單地一分為二，用“先進(jìn)”抑或“落后”去籠統(tǒng)地概括都是片面且幼稚的。影片中有一幕，當(dāng)魯濱遜身受重傷、奄奄一息之際，星期五把他帶回自己的村落，在土著人看來(lái)，魯濱遜如同其他的白人一樣燒毀他們的家園、殘害他們的同胞，可是村民依舊為他療傷，因?yàn)樵谕林说恼J(rèn)知里，“傷害受傷的人是不好的”，然而在所謂的“文明人”眼里，也許“對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)自己最大的殘忍”，影片結(jié)尾奴隸主臨終的那一槍，他不僅射穿了星期五的身體，也射穿了近代文明侵略的外衣。兩種文化的對(duì)抗沒有輸贏，真正的文明應(yīng)該體現(xiàn)在人內(nèi)心深處的善良可以毫無(wú)顧忌地散發(fā)出來(lái)。

反觀作品，白人文化處于霸權(quán)地位，愚笨的黑人需要被公平仁慈的白人點(diǎn)化才能變得文明，這就使殖民合理化了。在17世紀(jì)末、18世紀(jì)初，當(dāng)非洲黑人或少數(shù)民族的部落還停留在刀耕火種時(shí)代時(shí)，英國(guó)等歐洲資本主義國(guó)家已經(jīng)開始通過(guò)工業(yè)革命開啟了近代化的征程，此時(shí)的英國(guó)民眾在對(duì)待遙遠(yuǎn)的其他國(guó)家的人民時(shí)，就油然而生一種自豪感和優(yōu)越感，即所謂的帝國(guó)主義文化心態(tài)。在這樣一種文化認(rèn)知里，笛福所塑造的魯濱遜在成為英國(guó)文學(xué)乃至西方文學(xué)創(chuàng)作模式和原型的同時(shí)，更是殖民擴(kuò)張者借以表達(dá)從非法到合法侵入的冒險(xiǎn)主義和英雄主義的美妙依托。1將對(duì)土著文化的侵略視為拯救落后文明，而將自身擺在一個(gè)進(jìn)步、文明的高度上，有意識(shí)的將罪惡合理化，實(shí)質(zhì)上這種勝利是另一層意義上的“失敗”。

二、人性的兩面

影片中，魯濱遜一直都是開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅果敢的代表，他獨(dú)自一人在荒島上生活28年不曾向困境妥協(xié)，這象征人性的積極面；但當(dāng)魯濱遜抓到星期五之后，對(duì)其進(jìn)行英語(yǔ)教育，讓星期五稱自己為主人等行為都可視為對(duì)土著居民的文化入侵；他不讓星期五拿槍，并且告訴星期五槍會(huì)傷害他，這些都是保持自己優(yōu)勢(shì)地位的策略；當(dāng)知道星期五有自己的信仰，而不是上帝時(shí)，惱羞成怒，這也是對(duì)信仰自由的剝奪。這一切暴露了魯濱遜本性中對(duì)土著人的歧視，以及對(duì)自己所屬文化的宣揚(yáng)，無(wú)疑是人性的消極面。從魯濱遜的身上可以看到18世紀(jì)新型資產(chǎn)階級(jí)的縮影，通過(guò)財(cái)富的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，以契約關(guān)系處理人際交往，把黑奴販賣當(dāng)做合理的貿(mào)易往來(lái)，這是新型資產(chǎn)階級(jí)的典型特征。2

毋庸置疑，人性存在雙面性，星期五本質(zhì)上是代表魯濱遜對(duì)宗教信仰自由的期盼、對(duì)土著文化優(yōu)秀部分的贊揚(yáng)、對(duì)善良正直品格的呼吁。這與《少年派的奇幻漂流》存在相似之處。影片中的老虎帕克其實(shí)就是派的另一個(gè)自我，它一方面代表了派的恐懼，另一方面代表人的獸性與罪惡的一面。派代表著人的理性，老虎代表著欲望與惡，用弗洛伊德的理論來(lái)解讀，也就是派代表理性與常識(shí)的自我，老虎代表無(wú)道德無(wú)理性的本我。影片結(jié)尾老虎頭也不回的跑進(jìn)了山林，這象征著派通過(guò)戰(zhàn)勝恐懼，但人類非理性的一面并沒有消失，而只是暫時(shí)“進(jìn)入了叢林”。人類生存于社會(huì)的文明環(huán)境中，在道德倫理的框架下將非理性的“自我”壓制下去，但是“自我”并未消失，它在合適的時(shí)候會(huì)再次出現(xiàn)。3

《少年派的奇幻漂流》中老虎的最后離去，其實(shí)代表著罪惡、欲望、獸性在人類的文明社會(huì)是被壓制和掩飾的，所以派的理性最終回歸。《魯濱遜漂流記》影片在最后星期五被奴隸主用槍射死，其實(shí)也代表著當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)是不允許“異數(shù)”存在的，星期五所代表的宗教信仰自由、文化尊重差異、社會(huì)各階級(jí)平等相處在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以只有魯濱遜所象征的資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明回到了故土。李安說(shuō)過(guò)，“人的本質(zhì)不是善惡，人性中善與惡，理性與欲望并存，在某種關(guān)系下理性凸顯，在某種關(guān)系下惡復(fù)活”。善惡并非絕對(duì)，人們做到的就是正視人性的丑陋面，用知識(shí)來(lái)理性地規(guī)避它。

三、信仰的思考

影片中，魯濱遜信仰上帝，他認(rèn)為信仰上帝會(huì)使人的靈魂得到救贖，所以當(dāng)他得知星期五有自己的宗教信仰，但信仰的不是上帝時(shí)，他惱羞成怒。魯濱遜對(duì)“星期五”的話語(yǔ)權(quán)的控制和宗教信仰的控制，也是早期資本主義國(guó)家對(duì)被殖民地輸出自身語(yǔ)言文化和宗教信仰，從而達(dá)到控制被殖民者思想信仰的兩種主要手段，處處體現(xiàn)了資本主義的文化殖民。4在《少年派的奇幻漂流》中，少年的派信奉多種宗教，他的父親曾一語(yǔ)道破：什么都信等于什么都不信。此時(shí)的派貌似是宗教信徒，但嚴(yán)格意義上講，他不是宗教信徒。他不過(guò)是看似虔誠(chéng)卻又一無(wú)所知的循規(guī)蹈矩的人。在《肖申克的救贖》中，安迪認(rèn)為，“每個(gè)人都是自己的上帝。如果你自己都放棄自己了，還有誰(shuí)會(huì)救你？”肖申克監(jiān)獄里的每個(gè)人都在忙，有的忙著生，有的忙著死，但從未停下來(lái)想一秒：你的大腦，是不是已經(jīng)被體制化了？你的上帝在哪里？面對(duì)監(jiān)獄長(zhǎng)所宣揚(yáng)的“得救之道，就在其中”的《圣經(jīng)》，安迪堅(jiān)持自己的信仰，直到最后成功“越獄”，他的越獄工具就是那本《圣經(jīng)》里面的“救贖之道”，堅(jiān)守希望、相信自己就是他的信仰。關(guān)于信仰，很難有個(gè)定性的答案，唯一肯定的就是信仰是個(gè)人最高的操守，唯有此你才能耐得住寂寞，守得住寧?kù)o，扛得起責(zé)任。

透過(guò)《魯濱遜漂流記》這部作品，折射出現(xiàn)代社會(huì)在向前迅猛發(fā)展的同時(shí)所存在的文明、人性及信仰等值得關(guān)注的問(wèn)題，同時(shí)也啟示我們很多事物沒有絕對(duì)的孰是孰非，應(yīng)以一種辯證的觀點(diǎn)來(lái)理性對(duì)待。

參考文獻(xiàn)：

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3.紀(jì)辰.《少年派的奇幻漂流》中隱喻研究［D］. 上海戲劇學(xué)院， 2014，3：20.

4.黃金龍.《魯濱遜漂流記》中的話語(yǔ)殖民與宗教殖民［J］. 文學(xué)教育，2015，1：35.