聊齋志異詳注新評

序

我與伯陶先生為文字交。他積多年研討，作出一部《聊齋志異詳注新評》，行將出版，邀余作序。恭敬不如從命，雖老邁筆澀，還是勉力再作一篇未必能為之增光的短文。

蒲松齡的《聊齋志異》無疑是中國古代志怪傳奇系統文言小說登峰造極的宏著，不獨在中國持久地擁有眾多讀者，而且很早便走出國門，飲譽世界文學之林。

蒲松齡一生讀書、教學、著書，從弱冠之年便開始熱衷記奇聞異事，作起小說來，曾經受到友好的勸誡和不友好的譏諷，認為談鬼說狐不是正經文章，于世無益，可憐無補費精神，妨礙了科舉前程。他作此等小說是投進了自己的生命的，在花妖狐魅的奇情異彩的故事里，寄托著一位科舉失意的窮書生的人生苦樂，他的悲哀、夢幻、思索和傷時憂世的心腸。他飽讀經史，體悟到了文學的超現實功利的價值和生命力。所以，他雖然在一次鄉試落榜后對友人發出過“狐鬼事業屬他人”的感嘆，意思是自己不該做這等小說了，但他還是執著地繼續年復一年的寫作，直到年逾花甲，方才逐漸輟筆，前后長達四十馀年。

蒲松齡位卑家貧，生前無貲刊行其著作，死后其子、孫曾多方謀求私家和官家的資助，都未能如愿。然而，在他生前不斷寫作的時候，已有友朋借讀傳抄，名位甚高的大文人王漁洋索讀、評點、題詩后，聲名日高，傳抄之風日漸高漲，死后尤甚。半個世紀后，在浙江嚴州做知府的趙起杲，就自己得到的幾種規模不一的抄本，會同著名經營圖書者鮑廷博，編校刻印了十六卷本的《聊齋志異》，世稱青柯亭本。隨之，多地書鋪競相翻刻重印，接著又有注釋本、評點本、圖詠本相繼出來，風行天下二百年。

青柯亭本編刻在清代文網嚴苛的時段，編刻者汰棄了三十馀篇有礙時忌的篇章，刪改了一些詞句。上個世紀中葉，移居遼寧的蒲氏后裔將其家珍藏乃祖《聊齋志異》的半部手稿上交政府文化部門，引起了社會關注，北京文學古籍刊行社影印出來，青柯亭本的分卷、篇目及文字上的差異就顯現出來了。張友鶴適時匯集手稿本、前出之輯佚本和所見之鑄雪齋抄本，整理出一部《聊齋志異會校會注會評》本，由中華書局上海編輯所印出，結束了青柯亭十六卷本獨行的歷史。

“三會本”在《聊齋志異》傳播史上具有劃時代的意義。嗣后出版的新注本、賞析本、新的外文譯本，大都是沿用其卷次、篇目和文字。但隨著幾部《聊齋志異》的早期抄本的發現和研究的深入，“三會本”的缺陷也顯露出來了。一是幾種早期抄本分卷不一致，可判定是直接據手稿本過錄的康熙抄本與手稿本只分作幾冊的情況一致，“三會本”依照鑄雪齋抄本分作十二卷，顯然不是“作者原定卷數”。二是鑄雪齋抄本與手稿本的異文最多，多是抄主擅自隨意改篡，“三會本”于手稿本不存的約半數篇章，基本依從鑄雪齋抄本，便欲求接近手稿而適得其反了。這便又一次地提出需要重新整理這部古典小說名著的問題。

新世紀伊始，齊魯書社推出了任篤行輯校的《聊齋志異全校會注集評》本。新整理本依據蒲箬《柳泉公行述》、張元《柳泉蒲先生墓表》稱“《聊齋志異》八卷”，手稿本、康熙抄本分冊的實際情況，編成八卷本，又依鑄雪齋抄本、二十四卷抄本總目編次基本一致，易名“異史”的抄本亦大體相當的情況，排定了八卷的次第，基本上恢復了原書的原貌。文字校勘，手稿本存有的篇章以手稿本為底本，手稿本不存而康熙抄本所有的篇章，以康熙抄本為底本，剩馀的百馀篇則酌情以青柯亭本或“異史”本為底本，校以其他本子。這也基本上接近了原作文本。

伯陶兄作這部《聊齋志異詳注新評》本，就是以任篤行的“全校本”為底本。我上面簡要勾勒出《聊齋志異》刊行本的歷史變化，意思便是想說明這種做法大方向是正確的。全書分作八卷，其中五卷的篇目文本，都是復原了作者手稿原貌。至于另外三卷的篇目組合大體參照鑄雪齋抄本總目次第確定，或有可議之處，但約半部不存的手稿是否果為整齊的四冊，是否本來就存在著誤置錯簡的情況，難以做出更理想的所謂貼近手稿原貌的調整。這樣不僅可以省卻煩瑣的諸本文字校勘，也是對前人勞動成果的尊重。事實上，他也還是十分認真地對底本文字間的句讀、校勘、字詞的失誤，一一做了改正，比底本更完好了。

《聊齋志異》是古代漢語文言小說。文言是由來已久公私約定的書面語言，只有讀書人才能夠寫作，也成為文化素質和文學才能的標尺，講究詞采和使事用典，博學能文之士才能寫得好，讀得懂，寫作者顯現出其文才，閱讀者能領會其文筆高妙，具有超語言的文學性。蒲松齡飽讀詩書，曾經用心研讀古代典范的駢散文，涵養甚高，經史成語典故，順手拈來便有韻致情趣，贏得了當地官紳乃至文學名流的稱賞，代人歌哭，代人捉刀，成了他難以擺脫的重負。他作心愛的《聊齋志異》更為用心，將兩千年前司馬遷開啟的傳記文學之文筆，施之于小說的虛構敘事，更加無所拘束，寫人敘事繪景狀物，極盡揣摩之能事，將古老的文言的表現功能發揮到了難以再超越的境界。這自然也給一般粗識字的讀者造成了閱讀和理解的困難。所以，青柯亭本風行全國后，便有呂湛恩、何垠的注釋本，何守奇、但明倫、馮鎮巒的評點本，都對讀者閱讀、理解文本和作品廣泛傳播起到了很大的作用。由于近世白話文取代了文言文的主導地位，文言不再是公私通用的書面語言，名副其實地成了古漢語，再加上文學觀念的變化，《聊齋志異》與現代讀者的語言隔膜就更大了。所以，上個世紀70年代以來，就有多種《聊齋志異》的全本、選本的注釋，或者再加白話譯文、評析的本子出來。由于著者學養、研究深淺程度的不同，這些本子各有其優長處，也難免各有其缺失，注釋、評析或多缺乏創新意識。

伯陶兄作的《聊齋志異》的書，書名題曰“詳注新評”，表明其新作之書與前出之注評本有別而超越之，文本語詞注釋超常的詳盡詳細，評析完全是自己別出心裁作出的，與前出諸書是不一樣的。我有幸先讀了這部書的文稿，感覺到伯陶兄長期做出版編輯工作，文史積累甚富，于《聊齋志異》尤喜研讀，作此書是有自己的積久而成的思路，個中有一般為這部小說名著作注作評者沒有明確意識到的地方，這就是作注釋要讓今后的讀者讀通文章，讀得更深細，理解得更深切，領會到文本深層的意思和作者文筆之奧妙。

伯陶兄注釋確實太周詳，語詞出注極多，這有多方面的考慮。古文與現代讀者漸行漸遠，許多字詞、成語典故已不為人知道，乃至完全消失，不能不加以解釋；前出之注本乃至現代權威詞書解釋錯了的，注文要做些辨正以釋疑；古字詞往往有多個涵義，要依據文本既定的語境做出最貼切解釋，都可見伯陶兄作新注十分細心，也極為用力，多有發前人所未發者。這里舉個例子：《司文郎》是《聊齋》名篇，故事是圍繞著科舉制藝文進行的，敘述語言和人物話語活用了許多經史語句，前出之注評多不經心深究，只能囫圇地明白其大致的意思，難以達到透徹深切的理解。如小說開頭寫鬼書生宋生：“白服裙帽，望之傀然。”前一句諸家注本多失注，后一句“傀然”多注為“魁梧、高大”，現代權威詞典中“傀然”條便依之釋義。有注家察覺到釋義為“魁梧、高大”不甚貼切；懷疑“傀然”似應作“傫然”，為“頹喪貌”，改字為釋，難稱妥當。其實，這都是由于不明白“白服裙帽”隱喻的意思。此四字出自《南齊書·豫章文獻王傳》，是六朝時的便服，不是“朝服”，聯系小說后面宋生自云是前朝秀才，明清易代之年遭難而死的游魂，可知他穿著前朝服裝，而不是新朝的裝束，當時人自然感到奇異。《周禮·春官·大司樂》：“凡日月蝕，四鎮五岳崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。”鄭玄注：“傀，猶怪也。”這里“望之傀然”就是令人感到奇特的意思。這就切合人物身份，個中隱含尊重意思。這篇小說中，輕浮狂妄的馀杭生提出“校文藝”，溫厚的王生拈出《論語》“殷有三仁焉”句為題，文高思敏的宋生隨口用《孟子》里的話破題：“三子者不同道，其趨一也。夫一者何也？曰‘仁也。君子亦仁已矣，何必同。”前出注本沒注出宋生話的出處，從而也就理會不出宋生是巧換“三仁”的概念為“三人”，是譏諷狂妄的馀杭生與之不同道，也就是不是一路人。如果讀者不明就里，恰如伯陶此篇“簡評”所說：“這勢必辜負了蒲翁的一片良苦用心。”

伯陶注釋《聊齋》，眼界開闊，小說文本中出現的人名、地名、物名、事件，即便不甚關乎作品大體者，都不輕易放過。如辨《金姑父》篇的“東莞”應為“東關驛”，《夜叉國》中的“交州”應依二十四卷抄本作“膠州”，《沅俗》所言“沅江”應為“元江”，《尸變》中的“搭帳衣”實為“送給死者的衣衾”等，不僅與文本敘寫的情況相吻合，對讀者也有增長歷史文化知識的意義。出于這種思路，伯陶作“簡評”也沖破了一般就小說所敘故事情節揭示其意思意義的模式，注重探明各自的本事、源流、事理，參照中西有關文獻，引生出文本深層隱含的微言大義。如《土化兔》篇不足五十字，記清初戰功卓著、官封靖逆侯的張勇鎮守蘭州時，獵獲之兔“中有半身或兩股尚為土質”，“一時秦中爭傳土能化兔”。片言只語，純屬志怪異事，因而不為選評家重視。“新評”由張勇原為明朝副將，降清后追擊李自成馀部，為抗擊吳三桂進軍云南，十分賣力，參照古代“土之怪曰墳羊”（即尚未完全化成羊）之說，認為這是“清初讀書人不滿于張勇賣身投靠新朝的行徑，而造作‘土化兔的‘閑話”，諷刺他是“兩截人”。這就發明了這個傳說生成的歷史底蘊了。“新評”最有新意的是對《績女》的解析。這篇古老的仙女下凡模式的故事不再是窮苦單身漢的白日夢，績女降臨一位寡婦家，表現的是其色身引起的人間寡婦的性感，名士費生神魂傾動生發性愛幻想。“新評”就費生《南鄉子》詞意，博引古代詩賦詠女子纖足語句和西方《性心理學》“足戀”說，認為這篇小說反映的是作者的性心理。“清但明倫認為‘通篇主意，只示色身、墮情障六言盡之，顯然無勇氣揭開小說所蒙上的道學面紗，洞見作者的真實性幻想。”我們也可以換一個角度說，“簡評”確實是揭開了小說所蒙上的道學面紗，洞見了作者真實性幻想，宜乎稱之為“新評”。