芻議于都嗩吶“公婆吹”的傳承和創(chuàng)新

萬麗娜

摘 要：作為客家人自我認同的標志，于都嗩吶“公婆吹”已經(jīng)在民間流傳千余年。當前，音樂曲牌留存下來的有十余首。而“公婆吹”的發(fā)展遭遇一定的困境，而為了能夠積極促進于都嗩吶“公婆吹”的發(fā)展，可以將其打造成“遺產(chǎn)經(jīng)濟”的形式，從而能夠在傳承與發(fā)展的過程中，為其發(fā)展提供重要的經(jīng)濟支持。因此，本文主要在分析于都嗩吶的歷史背景與意義的過程中。研究了于都嗩吶打擊樂的藝術特征，對其傳承與發(fā)展提出了相應的意見與建議，從而能夠使我國的非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供積極的幫助。

關鍵詞：于都嗩吶；“公婆吹”；客家文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：J632.14 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0132-01

作為客家文化的發(fā)源地，贛南地區(qū)具有一定的民族與地域文化特征。對于客家人來說，在不斷地遷徙與發(fā)展過程中，形成絢麗多彩的文化內(nèi)容。而對于于都客家嗩吶“公婆吹”來說，具有較深厚的基礎，而且在人們的嫁娶、喪葬等過程中能夠積極發(fā)揮自身的作用。所以，筆者主要針對于都嗩吶“公婆吹”聲樂的發(fā)展與傳承進行分析，從而能夠為我國的非物質文化的發(fā)展做出積極的貢獻。

一、于都嗩吶的歷史背景

對于贛南于都來說，主要在贛州市東部地區(qū)，而且處于貢水的中游地區(qū)，也是紅軍長征的始端。在西晉時代，受到“五胡亂華”的影響，外族人的遷入，因此這里聚集著大量的客家人，而且客家文化相應地創(chuàng)造出來。但是，對于于都嗩吶來說，也源自于客家文化之中，是民間藝術中的重要文化資源。作為客家文化的內(nèi)容，于都嗩吶的歷史發(fā)展比較漫長。而據(jù)資料記載，于都嗩吶公婆吹已經(jīng)在民間有一定的流傳，而且也有一千多年的歷史。而在以往的演奏過程中，都是鼓手在道路上演奏，而且在各家各戶中來往，晝夜不停。而對于演奏出來的聲音來說，具有嘹亮、激昂的特征，而且旋律婉轉，極具地方特征①。另外，在嗩吶發(fā)展的初期，將嗩吶當做平調垂吹打，而且嗩吶桿比較長，音域比較窄等，而且吹奏過程中比較費力，而且情感的表現(xiàn)不夠明顯。然而，隨著社會的發(fā)展，改變了嗩吶的長度，而且音律能夠齊全，以此可以使演奏出來的效果更加美妙。對于于都嗩吶來說，有不同的樣式，針對不同的材質能夠制作成不同的嗩吶，而且吹出來的音色也各不相同。比如，木管的吹奏，其音色具有舒緩的特征；而對于銅管來說，吹奏出來音色比較響亮。另外，錫管與鋁管能夠合理結合木管與銅管音色的形式，而且在應用過程中比較廣泛。此外，于都嗩吶還分為不同的型號，而且大小不同的嗩吶運用的場合也不同。在比較氣派的場合需要借助大嗩吶；而對于吹起來聲音比較尖細的嗩吶來說，在吹奏過程中也比較費力，則主要用作伴奏等。

二、于都嗩吶吹打樂的意義分析

對于贛南地區(qū)來說，其地理位置比較獨特，而且在民間也流傳著一些民俗活動，而且在當今時代中這些民俗文化也得到了一定的傳承。對于贛南的民俗活動來說，卻少不了音樂形式。尤其是對于于都嗩吶吹打樂來說，具有一定的民族音樂特征。贛南客家吹打樂能夠融合不同的音樂形式，首先，能夠對傳統(tǒng)的音樂形式進行敬畏與傳承，在演奏過程中一個音都不進行改動；另外，又能合理吸收新鮮的事物②。另外，在演奏過程中，曲牌的選擇都是當下流行的音樂，而且能夠與傳統(tǒng)音樂形式結合在一起。其次，贛南客家于都嗩吶吹打樂能夠體現(xiàn)出民族文化的傳統(tǒng)性特征，而且主要在民俗活動中體現(xiàn)出來。很多民俗活動中都會對這種吹打樂曲進行融合與借鑒，以此能夠體現(xiàn)出于都嗩吶吹打樂的社會化特征等。

三、于都嗩吶“公婆吹”的藝術特征

于都嗩吶“公婆吹”之所以得到積極地發(fā)展與傳承，與自身的藝術特征密不可分。首先，從演奏風格上來看，因為對于客家人來說，能夠將北方民間音樂的某些風格特征，而且對技巧性的重視等向當?shù)孛耖g吹打樂中融入，因此能夠使于都嗩吶“公婆吹”自身具有獨特的特征，而且具有比較鮮明的客家音樂的特點。對于“公吹”來說，具有剛健粗獷的特征，而且比較清新與動聽，而且具有高亢的特征，同時又給人一種樸實平易的感覺③。而在吹奏過程中，要想達到和諧與宏壯的特征會增加小堂鼓的作用，以及小鑼、大鈸以及大鑼等，能夠體現(xiàn)出一板一眼的特征，而且能夠結合粗細，高低音的方式。最后，對于吹打來說，可長可短，而且可坐可走，比較靈活，不會受到時空的限制。其次，從曲牌特征上來看，從當前的20首曲牌中，其中包括8首徵調式，9首商調式，2首羽調式以及1首宮調式等，而且其結構都是以四句為主，也有六句的。大多數(shù)都是“起”句音調向上揚，并且高音有所延長，而對于“承”句來說，落在羽音上，而“轉”句在商音上，而“合”句則是高音下行到主音。另外，大多數(shù)都是五聲音階等形式，而且也有加變宮音的形式，以此成為六聲調式的形式，但是目前還沒有添加清角音的。再有，就是在演奏方面來看，“公婆吹”的演奏過程中，鑼鼓點發(fā)生的變化比較小，而且一直持續(xù)為“叮（小鈸）當（小鑼）咚（小堂鼓）”的形式。而在演奏過程中，先演奏鑼鼓，然后再加入“公婆吹”，這樣打擊樂就會根據(jù)不變的節(jié)奏，實施伴奏。對于“公婆”與“婆吹”來說，都有各自的變化。高低八度合奏、二聲部方式的合奏、分分合合與一唱一和的演奏，而且還有兩只嗩吶即興演奏的形式等。因此，贛南于都吹打在組合與搭配過程中能夠憑借自身獨特的藝術特點，能夠展現(xiàn)出鮮明的地域特征，并且能夠在未來的發(fā)展中得到一定地傳承。

四、于都嗩吶吹打樂的傳承與創(chuàng)新發(fā)展

首先，應該認識到保護于都嗩吶“公婆吹”的重要性，對其加以傳承與發(fā)展，并且進行合理地創(chuàng)新發(fā)展，能夠為群眾創(chuàng)造出更多喜聞樂見的藝術內(nèi)容，有助于和諧社會的發(fā)展。其次，應該對于都嗩吶的客家文化特征進行了解，而且認識到于都嗩吶屬于客家文化自我認同的表現(xiàn)。近些年來，對于于都縣的非物質文化保護中心來說，能夠將嗩吶骨干等一些演奏樂手集中在一起。特別是在非物質文化遺產(chǎn)保護日中，會舉辦相應的傳承活動，能夠使世界各地的朋友能夠對這一公婆吹的歷史有一定地了解，而且也可以使于都嗩吶“公婆吹”能夠在民間活躍起來。最后，在保護非物質文化遺產(chǎn)的過程中，也可以將其作為一種遺產(chǎn)經(jīng)濟的形式，借助遺產(chǎn)文化的作用來發(fā)展地方的旅游資源，而且在此過程中獲得的經(jīng)濟利益可以為遺產(chǎn)文化的保護提供重要的資金支持。因此，可以將于都嗩吶“公婆吹”融入地方的客家文化與紅色文化中④。對于于都嗩吶“公婆吹”來說，能夠在客家人的婚喪、廟會以及喬遷過程中，發(fā)揮自身的作用。另外，對于于都縣來說，也屬于著名的革命老區(qū)，而且也是紅軍長征的出發(fā)地。在革命時代，紅軍離開于都時，很多嗩吶手都吹著《十送紅軍》的樂曲，來歡送紅軍。由此可見，當游客在于都縣城東門的過程中，都會想起紅軍當年長征的情境等。

為了能夠使于都嗩吶得到一定地傳承，在1985年，于都嗩吶協(xié)會成立起來。而在2005年，我國的國務院辦公廳對非物質文化遺產(chǎn)的保護具有一定的重視，而在同年8月份，在于都成立了縣非物質文化遺產(chǎn)保護中心，而且將于都嗩吶“公婆吹”納入到國家級的非物質文化遺產(chǎn)保護項目中。隨著納入非物質文化遺產(chǎn)后，我國的很多學者都對這一藝術進行合理地分析與研究，對于發(fā)展歷史、藝人、歷史等相關資料進行分析與研究⑤。

另外，在高校中也合理挖掘與研究地域文化內(nèi)容，并且隨著高校與政府的積極重視，很多學者與研究人員的涉足使得研究范圍越來越大。作為一種器樂演奏，于都嗩吶吹打樂也屬于一種民俗活動，而且涉及生活、信仰、宗教以及文化、風俗等內(nèi)容⑥。所以，在研究過程中，可以借助當?shù)馗咝５淖饔茫侠斫Y合高等教育與地域特色文化的方式，借助科學發(fā)展觀等，合理規(guī)劃與發(fā)展文化資源，能夠為我國非物質文化遺產(chǎn)的繼承與保護做出積極的貢獻。

五、結論

綜上，當前，我國比較注重非物質文化遺產(chǎn)的保護。而對于贛南于都嗩吶“公婆吹”聲樂來說，人們應該積極將其與客家文化、紅色文化聯(lián)系在一起，分析其地域文化與民俗文化特征，并且在發(fā)展過程中可以將其轉變?yōu)橄鄳慕?jīng)濟文化形式，這能為文化的發(fā)展提供重要的資金支持，以此能夠促進我國非物質文化的保護與發(fā)展。

參考文獻：

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