蘭州刻葫蘆的發(fā)展及其問題探討

潘悅 張西建 俞柳艷

摘 要：圍繞蘭州刻葫蘆的發(fā)展以及存在的問題進(jìn)行探討，介紹了刻葫蘆藝術(shù)的名聞天下，隨后對(duì)刻葫蘆藝術(shù)的起源、刻畫特點(diǎn)以及刻葫蘆藝人分布的情況作了簡(jiǎn)明扼要的分析，最后對(duì)蘭州刻葫蘆手藝傳承遭遇的尷尬、問題以及解決方案作了闡述。以便對(duì)蘭州刻葫蘆自身形成有力的促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：蘭州刻葫蘆；發(fā)展；傳承；問題；解決方案

中圖分類號(hào)：J314.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0124-01

一、刻葫蘆名聞天下

刻葫蘆與牛肉面和羊皮筏子，并稱為“蘭州三寶”，是獨(dú)具特色的中國(guó)民間技藝。刻葫蘆是指在葫蘆表面上用刀或者針進(jìn)行陰刻，來表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫人物、山水、花鳥以及詩詞歌賦，然后涂上松墨，使其線條清晰明現(xiàn)。經(jīng)過歷代刻葫蘆民間藝術(shù)家不斷的發(fā)展與創(chuàng)新，如今的蘭州刻葫蘆已成為了欣賞收藏的藝術(shù)佳品，并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

二、刻葫蘆刻畫特點(diǎn)

追溯歷史源頭來看，這種刻畫圖案的溯源可能最早在遠(yuǎn)古巖畫中就存在了。據(jù)有關(guān)研究得知在史前巖畫上就有鸮面巖畫圖像。并有相對(duì)年代依據(jù)，這種刻畫鸮面或人面圖像大約在新石器時(shí)代。先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)記載有專門化的削刻工匠藝人。在魏晉時(shí)期，由胡商從西域帶過來的葫蘆上經(jīng)蘭州藝人刻上圖案和文字出售，這是較早蘭州刻葫蘆記載。據(jù)史料記載到唐代貞觀年間蘭州刻葫蘆技藝已很精巧，可見蘭州葫蘆雕刻是有悠久歷史的。

刻葫蘆的常見刻畫題材多為風(fēng)景山水或歷史人物，清代光緒年間以刻葫蘆為生的秀才李文齋的刻葫蘆作品被譽(yù)為全國(guó)工藝品中的“妙藝”，聞名遐邇。他所刻葫蘆題材多為歷史故事和神話傳說，如《桃花源記》、《蘭亭集序》、《十八羅漢》、《赤壁賦》等。他刻畫的人物只需寥寥數(shù)筆，強(qiáng)調(diào)神似與意態(tài)；所刻山水花卉，線條疏密得當(dāng)，色彩濃淡相宜，在形似的基礎(chǔ)上，注重風(fēng)致神韻；題款文字皆細(xì)如蚊足，瀟灑遒勁，，裝點(diǎn)于畫面之間。蘭州阮氏家族技藝嫻熟，刻工細(xì)致，工藝經(jīng)歷代傳承更臻完善。40年代初，雕刻藝人阮光宇，在葫蘆畫面上把《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《聊齋志異》等小說中的人物、情節(jié)巧妙地與詩詞文字，風(fēng)景山水搭配。阮光宇逝世后，其子阮文輝子承父業(yè)，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行創(chuàng)新。蘭州刻葫蘆傳世名作《東坡赤壁夜游圖》，全圖布局精妙，雕刻細(xì)致入微，整個(gè)葫蘆直徑兩厘米，呈橢圓形，上刻一扁舟，其舟中6人神態(tài)栩栩各有特色，舟外布有疏密有致高低錯(cuò)落的山樹。另一側(cè)則刻有字跡工整有力的537字《前赤壁賦》。另一蘭州刻葫蘆佳作《嬰戲圖》，刻畫120多個(gè)嬉戲的小孩個(gè)個(gè)表情精妙，動(dòng)態(tài)躍然于葫蘆之上，令人嘆為觀止。

三、蘭州刻葫蘆手藝傳承遭遇尷尬

對(duì)蘭州刻葫蘆現(xiàn)階段存在的問題：

1.傳承現(xiàn)狀不理想。技藝瀕臨失傳，傳承岌岌可危。據(jù)考察，蘭州刻葫蘆現(xiàn)傳承手工藝人不超過30個(gè)人，工藝高超者久已不遇，大多傳承人存在年齡較大或雕刻技法不成熟，藝術(shù)造詣?shì)^低的問題，年輕人對(duì)此項(xiàng)藝術(shù)不感興趣，許多人已經(jīng)遺忘了蘭州刻葫蘆手藝。

2.“民間工藝進(jìn)課堂”項(xiàng)目徒有虛名，大部分并沒有長(zhǎng)期的進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)效益不佳，并且學(xué)生對(duì)刻葫蘆的學(xué)習(xí)只流于表面，未進(jìn)行深入挖掘。

3.無文化品牌影響力。蘭州刻葫蘆作為蘭州久負(fù)盛名的傳統(tǒng)工藝與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻沒有形成強(qiáng)有力的文化品牌，存在產(chǎn)品文化內(nèi)涵不夠深刻、產(chǎn)品沒有明確的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品創(chuàng)新力度不夠，附加值較低、產(chǎn)品推廣方式陳舊等問題。

四、解決問題的方案

蘭州刻葫蘆在2006年被納入甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的文化歷史，是極具西北特色的民間技藝，具有很高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，卻顯得很脆弱，需要我們傳承和保護(hù)。在現(xiàn)階段我們對(duì)以上問題進(jìn)行深入研究，探索解決方案，并對(duì)蘭州刻葫蘆的今后的發(fā)展進(jìn)行更深層次的探索，提出初步傳承與保護(hù)方法：（1）對(duì)民間工藝進(jìn)課堂進(jìn)行形式及方法上的探討與研究；要做到課程細(xì)致化，從刻葫蘆的歷史、起源、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值等等，都要有所涉及，同時(shí)要宣傳歷代蘭州葫蘆藝人的文化修養(yǎng)、藝術(shù)遐想、精湛技藝和高潔的情懷；（2）鼓勵(lì)創(chuàng)新，帶領(lǐng)新一代刻葫蘆人制作出既富有傳統(tǒng)蘭州刻葫蘆文化內(nèi)涵又不失現(xiàn)代創(chuàng)新性、藝術(shù)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品；打造中國(guó)民間工藝中的珍品，打破以往刻葫蘆只有單色的古老模式，大膽創(chuàng)出多彩葫蘆，使用多種色彩使畫面更加豐富；（3）將傳統(tǒng)的展現(xiàn)刻葫蘆文化內(nèi)涵的圖案、紋樣進(jìn)行提煉與再設(shè)計(jì)，并應(yīng)用到招貼海報(bào)、VIS等商業(yè)設(shè)計(jì)中，并對(duì)蘭州刻葫蘆重新進(jìn)行品牌設(shè)計(jì)定位，制定推廣計(jì)劃。

綜上所述，藝術(shù)是對(duì)人而言，是人學(xué)而知之和學(xué)而用之心靈智慧創(chuàng)作的最高境界。人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認(rèn)為：“表現(xiàn)藝術(shù)的作用并不是單純靠其形式影響人們，而是靠?jī)?nèi)容，甚至主要靠?jī)?nèi)容發(fā)生作用。形式與內(nèi)容的結(jié)合，使得表現(xiàn)藝術(shù)具有感情的特色。”各行各業(yè)都有自己的藝術(shù)，一切藝術(shù)都是為人民大眾的。刻葫蘆藝術(shù)是精湛的藝術(shù)，是為人民大眾而創(chuàng)作，為人民大眾而利用的。毛澤東主席在延安文藝座談會(huì)上講過一段話，他說：“我們的要求就是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治是怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。”我們文學(xué)藝術(shù)工作者都應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)研究一下毛主席文藝藝術(shù)方面的思想理論，是有好處的。使自己創(chuàng)作藝術(shù)等等受到人民喜歡，鼓舞人民前進(jìn)。