莊子自由思想的產生與表達

顧熠男

摘 要：莊子在中國思想史和文學史上作為自由精神的代表，對后世有著深遠影響。其自由思想主要來源于他對個人在世界中所處的種種困境的認識。而如何破解這些困境的思考，《莊子》用了大量的寓言和重言來闡述。《莊子》的寓言通過詭奇的想象，塑造了大量的藝術形象；而重言多通過對話體，實現了曉暢明白的說理。

關鍵詞：莊子；自由思想；產生；表達

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-069-01

一、莊子自由思想的產生

（一）個人自由與社會現實的困境

莊子的自由思想并非憑空產生的虛構理論，其來源于戰國時代動蕩不安的社會現實和生存艱難的個人境遇。

莊子生于約公元前369年，正值戰國中期，是中國歷史上大動蕩大分裂最嚴重和持久的時期之一。此時周王朝和諸侯國中的老牌霸主魏國已經衰落，新興強國秦、齊、趙先后崛起，各國之間的吞并戰爭于數量和規模都達到了空前的程度，給人民帶來了深重災難，《孟子·離婁上》說“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”，可見戰爭之殘酷。莊子也在《人間世》中譴責君主.“其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量，乎澤若焦。”

除了戰爭，當時的統治階級信奉主張嚴刑峻法的法家，刑罰制度嚴酷迫害著普通民眾，緊緊束縛了個人自由。莊子在《人間世》中借楚狂接輿之口評價當時的社會“方今之時，僅免刑焉”，并在《德充符》描寫過王駘、申徒嘉、叔山無趾等受過斷足刑罰（跀刑）的兀者。由此他在《在宥》中深深感嘆“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”

這樣的社會中，民眾時刻處于動蕩、憂患的環境氣氛，能逃避戰爭和刑罰已是幸運，遑論個人自由了。

（二）生之渺小與死之難免的困境

在廣袤的天地間和漫長的歷史里，人生是無比的短暫、渺小和無助。莊子對此有深刻的理解體會。他在《知北游》中說“人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已”；《盜跖》中也有類似的表述：“無異于騏驥之馳過隙也。”我們作為單獨個體的人，有生之年與不存在的時間相比，實在是太微不足道了，而這樣的一生卻依然要在疲憊和茫然和之中度過，恰如《齊物論》所言“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”，也難怪莊子發問：“人之生也，固若是芒乎！”

此般困惑源自于人對死亡之不可避免的感知和隨之產生的恐懼。莊子看似很曠達，對“必然性的具體形態的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自語的心境或情態”①，但其實他也有著人生苦短的憂慮、對死亡的恐懼和對長生的希冀。因此《莊子》中常常提及“養生”、“保身”、“盡年”等概念，試圖尋找擺脫死亡恐懼的辦法。而對生死問題保持曠達的態度，恰恰只是對這一困境束手無策的無奈之舉，如《大宗師》中說，“死生，命也。”

（三）生命意義與世俗價值觀的困境

春秋戰國時期呈現出“百家爭鳴”的局面，諸子百家擁有著不同的價值觀。

儒家倡導有等級差別的“仁義”，強調“群己”，重視人的價值在社會中的實現，而忽略了個體的狀態與發展。莊子反對這種觀念，“首開個人主義風氣”②。他甚至在《大宗師》中認為，仁義道德就像是黥劓之刑，是加在人們精神上的刑罰。莊子對個體的關切遠遠多于群體，認為個體的存在并不以群體為前提與依歸。這種自由思想是對當時社會秩序的挑戰。

法家、墨家、縱橫家雖觀點各異，但本質上都操持著一種功利主義的價值觀。但莊子認為功利主義也會束縛人性的自由發展。如果“人卒未有不興名就利者”，就會導致“以物易性”。因此他在《駢拇》中批判道“今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。”

二、莊子自由思想的表達

如何擺脫現實社會和精神世界的人生困境，實現“自由”？莊子通過大量的寓言和重言闡述了這個問題。這些寓言通過詭奇的想象，塑造了大量的藝術形象；而重言則多通過簡單的對話體，實現曉暢明白的說理。這些“自由”的表達方式形成了莊子汪洋自肆的文風。

（一）通過詭奇的想象，塑造了大量的藝術形象

《莊子》中塑造了許多形象生動的人物形象，既有真實存在過的，也由虛構的，大都體現了莊子的自由思想。

先秦諸子中，孔子是莊子提到最多的。然而《莊子》中的孔子儼然成為了莊子思想的宣傳者。像《天道》中孔子和老聃討論仁義之道，反映了所謂的仁義之道恰恰不符合自然規律，想要實現自由就要擺脫仁義道德的枷鎖。《莊子》中還有對莊子自身的描寫，最著名的是《齊物論》中“莊周夢蝶”的故事，這表現了莊子“萬物其同”的思想，他認為自由的精神應當打破現實的分際，使得“我”的精神能徹底擺脫軀殼的限制，進入無限自由的境界。《外物》中莊子把自己比為涸轍之鮒，寧為干魚也不愿為西江之水養活，表現出一個不為名利所動的自由形象，說明想要實現自由就要擺脫世俗的功名利祿。

《莊子》中還有不受禪讓的許由、操舟若神的津人等普通人的形象，通過他們來表達自由就不要勞心勞力，舍棄自以為是的智慧和謀略。如《養生主》中解牛的庖丁傳達了莊子心中“道”的本質，庖丁掌握了牛的結構，“彼節者有間，而刀刃者無厚”，才能“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，也就是說只有掌握了事物之間的規律，才會不傷物性；如《馬蹄》中治馬的伯樂，說他實際上是在傷馬，暗示了應該遵循“道”的規律，通過無為而治而保持物的本性，才能獲得精神的絕對自由；又如《外物》中的任公子，他毫不著意，反而釣得大魚，而那些過分追求的人“揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣”，他們則離無為而為的“道”越來越遠，也離自由精神越來越遠。

《莊子》中還有一系列動植物的形象。如《逍遙游》中由北海的大魚化身而成的鯤鵬，說明了自由就要擺脫“我”而游，達到“至人無己”的境界；再如《人間世》中以臂擋車的螳螂，說明了自由要對一切順之化之，無為而為。

（二）通過簡單的對話體，實現了曉暢明白的說理

長篇大論的說理總是枯燥而不易被理解的，《莊子》則使用大量的對話文體來闡述自由思想。《莊子》33 篇，除《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《繕性》和《天下》等 6 篇沒有辯對之外，其余 27 篇都離不開辯對。③這些參與問答的對象和情境往往是虛構的，哪怕是真實存在過的人物，也往往只是莊子打著圣賢先哲的名號闡述自己的思想，有時候甚至干脆成了莊子諷刺的對象。

這些對話有一個鮮明的模式：主方往往是囿于世俗、心為形役的“不自由”的人物，他們在莊子的設定中知識儲備不足、對話技巧較差；而客方往往是超然物外、逍遙自得的“自由”的人物，他們替莊子立言，在設定中知識儲備豐富、對話技巧高超，甚至還擁有打破對話規則的權利。

如《秋水》中，莊子給河伯和北海若之間設定了七段對話，通過河伯層層深入地提問，讓北海若條分縷析地破除河伯內心執著于小大之辨的世俗觀念，逐步揭示出人不應為外物的大小等級等差別所累，而要順應自然規律回歸自然從而達到自由境界的道理。再如《逍遙游》中蜩與學鳩和鯤鵬、堯讓和許由、肩吾和于連叔、惠子和莊子四對對話對象，前者是不自由的世俗人物，在對話中是提問者和傾聽者；而后者才是莊子自由思想的代表者和言說者，分別順勢提出了“至人無己，神人無功，圣人無名”才能夠真正獲得自由的觀點，“名者，實之賓也”、“將旁礴萬物以為一”這些放下世俗名利而獲自由的觀點，“物無害者，無所可用，安所困苦哉”這一不為物所滯、順勢而為而得自由的觀點。

對話體使得讀者仿佛置身其境，把莊子有關自由的哲思用淺顯易懂的方式表現出現，既體現了莊子高超的表達技巧，也恰恰反映了莊子崇尚自由的性格與情操。

注釋：

①崔大華.莊學研究[M].北京：人民出版社，1992：165.

②余時英.中國思想傳統及其現代變遷[M].桂林：廣西師范大學出版，2004：26.

③劉生良，鵬翔無疆.《莊子》文學研究[M].北京：人民出版社，2006：285.