對(duì)武術(shù)“雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

【摘 要】武術(shù)“雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法，是北京舞蹈學(xué)院附中前中國(guó)古典舞科教研室主任黎方嬌老師主持的《中國(guó)古典舞基礎(chǔ)訓(xùn)練民族性探索》課題的階段性成果。學(xué)習(xí)“雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法其收益不僅在形體的開(kāi)發(fā)訓(xùn)練上，更是借鑒這個(gè)載體，打開(kāi)了我的思維，用一種完全“中國(guó)傳統(tǒng)式”的思維方式，去看待身體在空間、節(jié)奏及用力方式上的運(yùn)用與變化。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典舞；武術(shù)；雁形導(dǎo)引訓(xùn)練法

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0141-01

武術(shù)“雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法，是北京舞蹈學(xué)院附中前中國(guó)古典舞科教研室主任黎方嬌老師主持的，北京舞蹈學(xué)院科研基地建設(shè)——科技創(chuàng)新平臺(tái)——舞蹈人體科學(xué)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用：《中國(guó)古典舞基礎(chǔ)訓(xùn)練民族性探索》課題的階段性成果。

《中國(guó)古典舞基礎(chǔ)訓(xùn)練民族性探索》這個(gè)課題的成立，是為完善學(xué)科教學(xué)體系建設(shè)工作，針對(duì)完善中國(guó)古典舞基礎(chǔ)訓(xùn)練體系開(kāi)展并進(jìn)行的一項(xiàng)歷經(jīng)了十年深入拓展學(xué)習(xí)實(shí)踐的研究工作。而武術(shù)“雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法，是黎方嬌老師和朱衛(wèi)光老師在實(shí)踐研究中經(jīng)過(guò)規(guī)律總結(jié)、動(dòng)作提取、方法借鑒產(chǎn)生的課題實(shí)踐研究階段性成果，課程訓(xùn)練主要以“重心移動(dòng)、重心流動(dòng)、重心轉(zhuǎn)換”為核心環(huán)節(jié)展開(kāi)的身心合一的整體性開(kāi)發(fā)訓(xùn)練。

筆者從2010年起跟隨朱衛(wèi)光老師學(xué)習(xí)“雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法，于筆者而言，其感觸與收益不僅在形體的開(kāi)發(fā)訓(xùn)練上，更是借鑒這個(gè)載體，打開(kāi)了我的思維，用一種完全“中國(guó)傳統(tǒng)式”的思維方式，去看待身體在空間、節(jié)奏及用力方式上的運(yùn)用與變化。

一、布形：提供了一種認(rèn)識(shí)身體運(yùn)動(dòng)的思維方式

下筆之前先布局，未有自己先有宇宙。武術(shù)“雁形”訓(xùn)練法在開(kāi)課之時(shí)，以“立體田字格”的方式引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“自身”與“空間”的關(guān)系。“田字格”是書(shū)法中用于規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)的一種模板，學(xué)生通過(guò)模板認(rèn)識(shí)，掌握漢字的構(gòu)成與布局方式，同時(shí)在模板的界限中，學(xué)習(xí)慎重、端正的態(tài)度。武術(shù)”雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法即承襲這種思維方式，將其借鑒到形體訓(xùn)練中來(lái)，不僅取其規(guī)范形體、認(rèn)識(shí)空間的視角意義，更取其在規(guī)范之中，修成舞者自身對(duì)動(dòng)作慎重、端正的態(tài)度，以達(dá)到養(yǎng)浩然正氣之目的。

“身體六與四黃金比例的審視標(biāo)準(zhǔn)”是課堂中強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)概念。課堂中，朱衛(wèi)光老師一直強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的格局，通過(guò)一定的訓(xùn)練找到自己的“六四比例”，這種“六四比例”是在氣息通達(dá)、勁力通透之后形成的肢體舒展、線(xiàn)條優(yōu)美的藝術(shù)效果，是個(gè)體依據(jù)自己的條件形成的“六四比例”及個(gè)體在空間中形成的身體張力。

二、候氣：提供了一種身體運(yùn)動(dòng)的方法

候氣，針?lè)Z(yǔ)出《素問(wèn)·離合真邪論》“指針刺未能得氣時(shí)，停針靜候以待氣至。又稱(chēng)待氣。”氣不至，則形不動(dòng)。所以，“雁形”課程的第一堂課，基本就是在站立當(dāng)中結(jié)束，因?yàn)樵诘取皻庵痢保鐚W(xué)生“未能得氣，則候”，候多久，以學(xué)生體悟?yàn)闇?zhǔn)。氣至，則身體隨“一呼一吸”出現(xiàn)“自然的張弛”，即“稚展”。接下來(lái)的“雁展”、“鵬展”皆是如此，雖動(dòng)作有大小之別，實(shí)際都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“身心合一”的訓(xùn)練。在具體的教學(xué)中，“身心合一”、“意、氣、力、形相合”這略顯玄妙的道理被一一實(shí)現(xiàn)，成為具體的體驗(yàn)。而后的教學(xué)內(nèi)容就是在掌握氣息與身體配合的基礎(chǔ)上去體悟重心移動(dòng)、重心流動(dòng)、重心轉(zhuǎn)換等難度、復(fù)雜度、配合度漸漸加大的單一動(dòng)作或動(dòng)作套路，如：“斜飛”、“棲桐”、“托月”、“問(wèn)天”等。

通過(guò)“候氣”這種寧?kù)o而等待的方式，強(qiáng)迫訓(xùn)練者內(nèi)觀、內(nèi)省，使得訓(xùn)練者意念專(zhuān)注、心緒寧?kù)o。在專(zhuān)注而寧?kù)o的狀態(tài)下，先撲捉那“游絲”般的氣息，繼而感知?dú)庀⒌挠巫吲c轉(zhuǎn)換帶來(lái)的身心變化，最后熟練地掌握與運(yùn)用氣息，帶出形體動(dòng)作。這種教學(xué)思路，為學(xué)生鋪墊的是一種身體運(yùn)動(dòng)的思維方式與方法，即何時(shí)可以動(dòng)，何時(shí)小動(dòng)，何時(shí)大動(dòng)，何時(shí)轉(zhuǎn)化，其本質(zhì)是“氣的運(yùn)轉(zhuǎn)”的訓(xùn)練。

三、與神俱往：提出了一種美學(xué)意境

與神俱往是訓(xùn)練者通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練后氣息通達(dá)、勁力通透、筋骨舒展，繼而達(dá)到的一種“物我兩忘”、“天人合一”的身心狀態(tài)，同時(shí)它也是武術(shù)“雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法課程的審美追求與美學(xué)理想。

中國(guó)古典舞學(xué)科一直都是以中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈、戲曲和武術(shù)作為文化審美基礎(chǔ)和動(dòng)作載體。對(duì)武術(shù)的深入學(xué)習(xí)、吸收與探索在不斷豐富、完善本學(xué)科的過(guò)程中都是不能丟失的重要方法與認(rèn)識(shí)。除了武術(shù)它留存著許多與中國(guó)古典舞共同的民族美學(xué)特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律之外，歸根結(jié)底，“武或舞”這種形式、載體的共同追求就是給予觀者、訓(xùn)練者一條體悟傳統(tǒng)文化、追尋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的道路。通過(guò)對(duì)武術(shù)“雁形”導(dǎo)引訓(xùn)練法的學(xué)習(xí)，筆者體悟良多，但最為強(qiáng)烈的仍然是，中華傳統(tǒng)武術(shù)是一座豐富的寶庫(kù)，值得我們?cè)偬撔牡膶W(xué)習(xí)、探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]李正一，郜大琨，朱清淵.中國(guó)古典舞教學(xué)體系創(chuàng)建發(fā)展史[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2007.

[2]劉峻驤.東方人體文化[M].上海：上海文藝出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：

李紅玲，女，碩士，武漢音樂(lè)學(xué)院舞蹈系教師，主要研究領(lǐng)域：中國(guó)古典舞教學(xué)實(shí)踐與理論研究。