淺析楊·史云梅耶動(dòng)畫短片

程摯

【摘 要】本文主要根據(jù)意識(shí)形態(tài)理論從材料空間、社會(huì)空間、心理空間三個(gè)方面進(jìn)行分析，闡述了動(dòng)畫短片《對(duì)話的維度》的創(chuàng)作目的和藝術(shù)手法。

【關(guān)鍵詞】材料；空間；藝術(shù)手法；物化

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0114-01

捷克超現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)演楊·史云梅耶早年拍攝了大量的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片，1982年上映的《對(duì)話的維度》，一共分成三個(gè)章節(jié)，依次為“永遠(yuǎn)的對(duì)話”、“激情的對(duì)話”和“真實(shí)的對(duì)話”，短片時(shí)長(zhǎng)為12分鐘。

在第一個(gè)章節(jié)——“永遠(yuǎn)的對(duì)話”中，食物人像、金屬人像、文具人像依次出現(xiàn)，它們彼此吞噬、交融、傾軋，最終同化出現(xiàn)了人的形象。這些人像具有象征意義，可以被認(rèn)為是資本家、文人、平民的代表，金屬粉碎食物，文具粉碎金屬，食物粉碎文具，如此周而復(fù)始，形成了金屬文具食物參雜在一起的無(wú)差別的人像，然后是無(wú)休止的復(fù)制，這個(gè)章節(jié)中對(duì)話的主題即社會(huì)達(dá)爾文主義。導(dǎo)演告訴我們，人并不存在“溫和”的對(duì)話，而是人類殘酷的趨同，這就是社會(huì)的現(xiàn)狀，就是人與人之間、國(guó)與國(guó)之間奉行的準(zhǔn)則。

在第二個(gè)章節(jié)——“激情的對(duì)話”中，講述了男女之間的愛情關(guān)系，兩尊泥塑濃情蜜意地糾纏，在水乳交融的那一刻多出了一團(tuán)泥巴，由此引發(fā)了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，他們相互推脫，由纏綿悱惻變?yōu)闊o(wú)情地撕扯，最終成為一灘爛泥……在這個(gè)章節(jié)中，導(dǎo)演史云梅耶悲觀地解讀兩性關(guān)系，形象概括地?cái)⑹隽思で榈亩虝海瑹o(wú)情的暴力就是男女之間的真相。

在第三個(gè)章節(jié)——“真實(shí)的對(duì)話”中，對(duì)話方式依然由對(duì)峙的兩尊泥塑來(lái)詮釋，雙方開始以牙刷與牙膏、黃油與面包、鉛筆與削筆刀的合理配對(duì)方式出現(xiàn)；隨著對(duì)話時(shí)間向后推移，默契已然消失，雙方失控，進(jìn)而出現(xiàn)了面包與牙膏、卷筆刀與牙刷這類牛頭不對(duì)馬嘴的的配對(duì)。史云梅耶深刻形象地?cái)⑹隽藴贤ǖ挠行院蜁r(shí)效性，再由反面來(lái)告訴我們，在現(xiàn)實(shí)交流的過程中由于違反規(guī)則和客觀差異而引發(fā)的誤解是避不可及的。

一、材料空間

史云梅耶通過定格動(dòng)畫這一媒介刻畫人類交流的多種類型，由于材質(zhì)不同，質(zhì)感也不同，從而影射出不同的象征意義。楊·史云梅耶在采訪中說(shuō)：“食物是我常用的一個(gè)主題，在某種程度上也是我自身的一個(gè)困擾……人們對(duì)待食物和食用食物的方式可以很好地反映出我們的文明。”導(dǎo)演將材料變形重組后，呈現(xiàn)出意義解讀的多重屬性，道具、布景、材料都超出其本身的概念，而變成一種表意的符號(hào)：泥巴的可塑性，象征著人類情緒的不確定性；粗糙灰暗的布景，代表著工業(yè)時(shí)代人們精神生活的匱乏感。《對(duì)話的維度》第一個(gè)短篇展現(xiàn)出來(lái)的由蔬菜瓜果和鍋碗瓢盆組成的人形，與文藝復(fù)興時(shí)期著名超現(xiàn)實(shí)主義畫家朱塞佩·阿爾欽博托的繪畫作品中的形象不謀而合，導(dǎo)演除了靈活運(yùn)用不同材料拼貼，還輔以怪誕夸張的雕塑藝術(shù)，全面地闡釋質(zhì)料在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫領(lǐng)域中的地位。史云梅耶的影片自始至終都在強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)世界中尋找超現(xiàn)實(shí)主義的元素，多重介質(zhì)拼合的藝術(shù)創(chuàng)造力更是發(fā)揮得登峰造極，使得畫面更具強(qiáng)烈的夢(mèng)魘力和神秘感。

二、社會(huì)空間

實(shí)際上，現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)展特別是當(dāng)資本主義進(jìn)入到后工業(yè)時(shí)代后，人被物所奴役從而喪失人主體性的討論一直沒有間斷，考察史云梅耶所處的社會(huì)時(shí)代背景，我們就不難發(fā)現(xiàn)他在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中所做出的考察實(shí)際上有悖于主流意識(shí)形態(tài)。他用超現(xiàn)實(shí)主義的手法隱喻了自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解，短片中的第一段我們可以看作是人類文明的發(fā)展史：分別代表農(nóng)業(yè)、機(jī)械和知識(shí)。農(nóng)業(yè)被機(jī)械改變，機(jī)械被知識(shí)改變，人類所需要的最基本生活被推動(dòng)改變著知識(shí)。它們重復(fù)著吞噬和反吞噬，最終被徹底地細(xì)化，發(fā)展成為細(xì)膩的“人”。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，弱勢(shì)的一方總是會(huì)被較強(qiáng)的一方吞噬，這種“定律”也存在于思想交流中，最開始都是相互獨(dú)立的狀態(tài)，隨著接觸交流，不免產(chǎn)生融合碰撞，而這種融合的本質(zhì)，是強(qiáng)權(quán)的擴(kuò)張以及個(gè)體本性的丟失。

三、心理空間

《對(duì)話的維度》是典型的超現(xiàn)實(shí)主義短片，影片沒有迪斯尼動(dòng)畫那種陽(yáng)光溫暖的感情基調(diào)，沒有俗套的happy ending，而是充滿文明的腐敗、人性的陰暗和挫敗的影像。人們對(duì)短片寓意的解讀難免穿鑿附會(huì)，如果從短片與現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)起必然聯(lián)系，也無(wú)法避免牽強(qiáng)的可能，但通過視覺語(yǔ)言與媒介來(lái)分析，史云梅耶與“物”的聯(lián)系是眾所周知的，他對(duì)此解釋為：“我相信消費(fèi)社會(huì)是文明的最后階段。社會(huì)可以再繼續(xù)一個(gè)世紀(jì)或者再繼續(xù)，但我完全相信生活中的功利主義和大肆揮霍浪費(fèi)預(yù)示著文明在消亡。我不是說(shuō)人類將會(huì)滅亡，但我們正在看到文明走向消亡的惡果。”影片恰巧暗喻了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)消費(fèi)主義占據(jù)主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)演引導(dǎo)我們反思荒誕生活的本質(zhì)和人已然被物化的擔(dān)憂。

四、結(jié)論

在現(xiàn)代藝術(shù)史上，擅長(zhǎng)怪誕、抽象風(fēng)格的大師屢見不鮮，即使大多數(shù)人無(wú)法理解，但絲毫不減他們的實(shí)驗(yàn)性、先鋒性和深刻性，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、藝術(shù)史乃至物質(zhì)文明史的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。通過淺析超現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)演史云梅耶的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫《對(duì)話的維度》，我們了解到影片與意識(shí)形態(tài)不可分割，強(qiáng)烈的人文責(zé)任感成為他作品的靈魂，蘊(yùn)藏在深處的是超越民族、超越國(guó)界的對(duì)人類本性最沉重的懷疑和批判。

作者簡(jiǎn)介：

程 摯，海南大學(xué)研究生二年級(jí)，學(xué)號(hào)：14130400210001，

專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與研究。