淺析中西方傳統(tǒng)文化的異同

【摘 要】《救風(fēng)塵》和《威尼斯商人》分別是中國(guó)元朝關(guān)漢卿和英國(guó)莎士比亞的戲劇作品。作品中，作者都讓女主來(lái)充當(dāng)解決矛盾沖突的主動(dòng)角色，這在當(dāng)時(shí)的中西方都是難能可貴的。不過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)兩位女主角的設(shè)置截然不同，希望通過(guò)對(duì)比分析，能淺要了解中西方傳統(tǒng)文化的差異。

【關(guān)鍵詞】《救風(fēng)塵》；《威尼斯商人》；女性；中西方文化比較

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0051-01

《救風(fēng)塵》是中國(guó)元代劇作家關(guān)漢卿的經(jīng)典喜劇作品，《威尼斯商人》是英國(guó)莎士比亞的喜劇代表作。兩部作品中，最精彩的角色莫過(guò)于兩位睿智的女主角——趙盼兒和鮑西婭：趙盼兒義救金蘭，鮑西婭智斗夏洛克，作者使女主角成為解決全劇主要矛盾的核心人物。在父權(quán)至上的社會(huì)中，用筆觸展現(xiàn)女性獨(dú)立自由的形象，足以證明作者的偉大。但是作者對(duì)兩個(gè)角色的設(shè)置卻有很大差異，這在一定程度上投射出中西方傳統(tǒng)文化的不同，有利于現(xiàn)代中西方文化的背景研究。

一、比較女主角身份

在《救風(fēng)塵》中，趙盼兒是妓女，《威尼斯商人》中，女主角鮑西婭是貴族大小姐。無(wú)論東方還是西方文化，妓女和貴族小姐這兩個(gè)身份的社會(huì)地位差距都很大。關(guān)漢卿和莎士比亞分別用這兩個(gè)截然不同的人物形象來(lái)代表各自心中的自由女性，投射出中西文化背景的不同。

首先是中國(guó)的《救風(fēng)塵》。中國(guó)自秦朝以來(lái)，一直是以“大一統(tǒng)”而自居，以集體為單位，講究群體和諧，要求“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”。這一套規(guī)范個(gè)人身份的規(guī)則體系，要求個(gè)體身份從屬集體，尤其是女性，被要求“從父，從夫，從子”。趙盼兒是妓女，這份“獨(dú)特”的身份使她被排除于綱常之外，擁有不拘泥于傳統(tǒng)的價(jià)值觀。在此背景下，趙盼兒的義舉才有合理性，也使觀眾能認(rèn)可這樣的人物形象。關(guān)漢卿讓人物與傳統(tǒng)倫理做對(duì)抗，本身就具有戲劇性，體現(xiàn)自由精神。

再比較《威尼斯商人》的鮑西婭，她是繼承了巨額遺產(chǎn)的貴族女子。西方文藝復(fù)興之后，資本主義興起，財(cái)產(chǎn)私有制成了社會(huì)的基本規(guī)則，公民相對(duì)更尊重個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，恪守一夫一妻制，使女子也享有繼承財(cái)產(chǎn)和地位的權(quán)利。所以，莎士比亞有條件將女主角設(shè)定為這樣一個(gè)理想化的人物——一位兼智慧、美貌和財(cái)產(chǎn)于一身的女性形象。但是這并不代表鮑西婭的生活更輕松，因?yàn)樵谶@樣的制度下，個(gè)人責(zé)任需要自己承擔(dān)，鮑西婭選擇丈夫的戲就能夠充分體現(xiàn)這一點(diǎn)：鮑西婭的父親已經(jīng)去世，原本沒(méi)有任何外力能夠阻撓鮑西婭選擇丈夫，但是，鮑西婭卻嚴(yán)格按照父親制定的遺囑選夫。這除了對(duì)父親的尊重外，自知善惡也是一個(gè)原因——她明白自由地選擇丈夫，后果也由自己承擔(dān)。這正是西方道德觀的一種展現(xiàn)。

相較于《救風(fēng)塵》背景中的集權(quán)社會(huì)，《威尼斯商人》更加寬松自由，自由人的社會(huì)地位會(huì)比較高。但是，關(guān)漢卿和莎士比亞都用自己的方式描寫(xiě)極富魄力的女性形象，使得社會(huì)背景成為成就她們魅力的一面鏡子，充分展現(xiàn)出人性的光輝。

二、比較女主角解決問(wèn)題的方式

《救風(fēng)塵》中，趙盼兒面對(duì)周舍的無(wú)賴，通過(guò)假扮周舍的情人來(lái)拯救姐妹宋引章。而《威尼斯商人》中，鮑西婭換身為一名律師博士，通過(guò)法律來(lái)解決問(wèn)題。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，靠的是“……以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。”[1]而西方遵循“維權(quán)奉法”，強(qiáng)調(diào)“制度化的法制是社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)，因?yàn)榉傻墓δ苁寝q明是非善惡并予以對(duì)等的懲戒。”[1]

中國(guó)相信人“性本善”，所以不以嚴(yán)苛律法來(lái)懲戒人，以至于在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)人的惡性時(shí)，往往無(wú)能為力。正如《救風(fēng)塵》中，周舍對(duì)宋引章每天施以拳腳，但由于周舍掌控著話語(yǔ)權(quán)，使得勢(shì)單力薄的宋引章沒(méi)有任何反抗余地，法律也沒(méi)有意義。這才有了趙盼兒的“義”救金蘭，仗著自己身在“三綱五常”之外，逼得周舍啞口無(wú)言，只得作罷。趙盼兒以非“禮”之法對(duì)抗周舍的“非禮”之舉，實(shí)在是膽大聰明。而西方文藝復(fù)興時(shí)，社會(huì)模仿古羅馬文明，要求依法行政，尊重律法。所以，《威尼斯商人》的重頭戲會(huì)在法庭上解決，讓一位德高望重的人做法官，原告與被告各拿出法律證據(jù)為自己辯護(hù)。無(wú)論是荒唐的夏洛克，還是機(jī)智的鮑西婭，都要從法律中尋找依據(jù)為自己辯護(hù)，讓法律成為唯一的裁判依據(jù)。通過(guò)比較，可看出中國(guó)在重“禮”下的社會(huì)形態(tài)，人主要依靠特殊的社會(huì)關(guān)系和人際互動(dòng)來(lái)解決問(wèn)題，而西方則偏向在法律制度下的公開(kāi)“談判”來(lái)緩和沖突。中國(guó)循“禮”之下的制度雖重情義，但容易滋生腐敗，面對(duì)周舍或張?bào)H兒等惡人時(shí)，善人往往會(huì)束手無(wú)策；西方法律雖旨在追求公平，但法律永遠(yuǎn)都會(huì)有漏洞，所以沒(méi)有絕對(duì)的公正。

因此，文化沒(méi)有“絕對(duì)正確”之說(shuō)，互相吸取、相互借鑒，不斷進(jìn)步，使“規(guī)范制度”能夠最大程度上幫助人生活地更好，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，才是值得推崇和借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐言行.中西文化比較[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：

李文瑞（1991-），女，漢族，山東藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院碩士研究生，研究方向：戲劇史。