儉
——關系到治家興國

文丨習翼

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儉
——關系到治家興國

文丨習翼

曾國藩家書多次要求家人凡事從儉，家祭親為，婦女紡織，衣食起居無一不與寒士同，此為立家的根本。“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難……無論大家小家、士農工商，勤苦節約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。”

近些年來經濟不斷發展，人們的物質生活得到了極大改善。隨著腰包鼓起來，一些人物質生活的胃口也被吊起來，追求口體之奉，得隴望蜀，擺闊綽、拼豪華、拼名牌……總之能顯示身份高富帥牛的都有一拼；繼之，飯未食而棄，物未用而拋，浪費現象驚人，奢侈之風漸有蔓延之勢。雖有錢盡可任性，但世風不可袖手旁觀。有鑒于此，很有必要倡導戒奢尚儉的社會風氣。

儉以節物。中國是一個由農耕社會發展而來的國度，幾千年來，靠天賜吃飯，憑地利生存延續至今，再加之人口負擔過重，天災人禍難測，節物備用，勤儉持家，細水長流，守分安命，是延續民族命脈的共識和保障，也成為中華民族文化的重要組成部分。上至帝王，下至平民都倡導節儉，認為節儉如同蓄水，水之流不蓄，則一泄無余而水立虧；財之流不節，則用之無度而財立匱矣。節一分物，是增一分產出；省一分錢，是添一分物力。朱子家訓說：“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。”

儉以養德。曾國藩對其子說：“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風……”他認為，不論為官為民，務必戒掉驕奢習氣，時時有謙恭省儉之意，才能養成良好的德行。若一個人貪圖享受，奢望無度，則蛇可吞象。唐太宗將奢侈淫靡比喻為：“千欲內攻，則兇源外發。是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳。”古人說，修德莫過養心，養心莫過節欲，節欲莫過守儉。儉是節欲之法，也是惜福之道。諸葛亮曾戒子：“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”

儉以治家。曾國藩家書多次要求家人凡事從儉，家祭親為，婦女紡織，衣食起居無一不與寒士同，此為立家的根本。“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難……無論大家小家、士農工商，勤苦節約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。”雍正皇帝在《圣諭庭訓》中從反面告誡：“更或祖宗勤苦儉約，日積月累，以致充裕，子孫承其遺業，不知物力艱難，任意奢侈，夸耀里黨，稍不如人，即以為恥，曾不轉盼遺產立盡，無以自存，求如貧者之子孫，并不可得，于是寡廉鮮恥靡所不至。”所以，古人斷言，后輩子女無法則，驕奢淫逸，立見消敗。雖貴為王侯將相之家，何足求哉？

儉以興國。前哲說：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”凡開國之君、中興之主無一不戒奢從儉；凡亡國之帝、昏庸之流無一不奢侈淫靡。創業難，守業更難。李自成推翻明朝不過數十日，放縱手下驕橫跋扈、花天酒地，結果皇帝的寶座尚未坐熱，就江山易主。所以，毛澤東同志告誡全黨，不要學李自成。他在即將奪取全國勝利前夕，提醒：“因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。”強調：“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。”1952年，開展了反貪污、反浪費、反官僚主義的“三反運動”；1957 年，在《正確處理人民內部矛盾的問題》中專門辟出一節談“關于節約”。毛主席認為厲行節約是解決貧窮落后與大規模建設矛盾的辦法，深刻地指出：“實行增產節約，反對鋪張浪費。這不但在經濟上有重大意義，在政治上也有重大意義。”他把“厲行節約，反對浪費”作為勤儉建國的方針。正是這一指導方針，使社會主義建設事業取得了日新月異的變化和舉世矚目的成就。