意識形態概念的嬗變谷菁菁

摘 要：意識形態的概念隨著時代的發展，也是在不斷變化的。自特拉西的創立、馬恩的發展以及其后繼者的繼承、當代西方馬克思主義者的創新，意識形態的概念呈現出多種多樣的解釋。

關鍵詞：意識形態：馬克思主義：嬗變

意識形態（ideology）一直以來都是一個極具爭議的話題，雖然研究與使用它的學者不勝枚舉，但它卻無一個標準的定義，因為每一種概念的提法都會受到挑戰與反駁。不可否認的是，意識形態概念的嬗變過程不僅體現著時代與理論的發展，更是其不斷豐富自身的過程。

一、馬恩之前的意識形態概念

我們無法明確確定意識形態概念最初來源于誰，但普遍認為這一詞是19世紀初被法國人率先使用的，因此理論界公認的概念創始人為法國哲學家特拉西。他認為意識形態是 “觀念的科學”，是一種“理性政治學”，并不只是純粹性的知識論研究。特拉西認為人類可以利用科學改良社會，建立一個理性的社會，以便實現人類的解放。因此，特拉西的意識形態概念中并無貶義，而是一個中性詞。特拉西“理性社會”的想法受到了拿破侖的賞識，但由于后來的政治觀點存在差異，與拿破侖發生了分裂，拿破侖便把意識形態概念附加貶義流傳至今。他輕蔑地稱特拉西是“險惡的形而上學家”與 “意識形態家”，認為意識形態“把政治、立法建立在一種從第一原理推論出來的種種玄妙原理的形而上學上面”，是一種抽象的形而上學。至此，意識形態也就脫離了特拉西的單純的學術本意，染上了政治色彩與玄學的惡名，成了人們加以批判的對象。

后來的學者關于意識形態理論的源頭眾說紛紜，但基本大體分為兩大派。即一派繼承培根的思維，如黑格爾、費爾巴哈以及馬克思等人，從否定立場上使用這一概念；另一派則繼承特拉西的思想，從肯定的立場上使用這一概念 ，這也是后來20世紀西方馬克思主義普遍認同的方向。

二、馬恩的意識形態概念

馬克思最先提到意識形態一詞，出自于《德意志意識形態》。“人們迄今總是為自己造出關于自己本身、關于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。”這里所說的“種種虛假觀念”，便是他們所認為的意識形態的本質，也是他們所要批判的對象。可以看出這里的意識形態是個貶義詞，但它是就一般意識形態而言，其貶義也是有特定所指的。而在1859 年《政治經濟學批判·序言》中，馬克思隱約提到意識形態的次數也并不少。他認為意識形態屬于“社會意識”的范圍，而作為物質力量組成的上層建筑，完全不應該把意識形態包括在內。意識形態產生于現實的社會存在之中，是現實在人們思想上的一種虛假反映，它只不過是統治階級“自己為自己編造出諸如此類的幻想”，是統治階級為了維護自己的統治的穩固，通過某些“合理性”的手段與適時的讓步，把本階級的利益說成是普遍的利益，并使民眾信以為真、無“理”反抗。馬恩認為對意識形態的批判是服務于階級斗爭的，并在此過程中，確立了唯物史觀與剩余價值論。而作為科學認識的唯物史觀與剩余價值論則必然要對意識形態進行了徹底地批判，克服意識形態的虛假性。因此，可以看出，意識形態在馬恩那里是具有否定性與消極性意義的。

三、馬恩后繼者的意識形態概念

葛蘭西在馬恩思路的基礎上，針對資產階級意識形態，把意識形態明確定義為階級意識，并提出了意識形態領導權理論。他認為，國家是政治社會和市民社會的總和，所以資產階級為了保證政權的穩固，僅僅通過暴力是不夠的，必須要通過各種媒介宣傳自己，必要時做出讓步與妥協，達到對人民群眾意識形態的控制。可以說誰占領了意識形態領導權，就獲得了人民的支持。因此，馬恩的意識形態概念一詞在葛蘭西那里否定色彩逐漸消退。盧卡奇則是將意識形態等同于物化意識，即異化意識割裂了勞動產品和勞動者之間的直接聯系，使勞動產品相對于勞動者而言成為異己的東西。無產階級革命的勝利取決于無產階級意識形態即階級意識的成熟度。在盧卡奇的思想中，意識形態的概念也同葛蘭西相近，帶有肯定性的因子。馬恩的后繼者，之所以對意識形態的定義有所改變，并不是否定了馬恩的思想，而是隨著歷史條件的變化，無產階級的斗爭方式也在變化，意識形態領域的斗爭是順應了時代的發展趨勢。

四、西方馬克思主義的意識形態概念

西方馬克思主義者，特別是阿爾都塞，深受結構主義的影響，主要是從意識形態的結構與功能的角度來解釋意識形態。在《馬克思主義和人道主義》一文中，他將意識形態歸于歷史范疇，強調意識形態的真假問題。而在《意識形態與意識形態國家機器》中，則強調意識形態的社會功用。阿爾都塞也因此在意識形態概念界定的基礎之上對科學與國家機器作了獨到的解析和見解。哈貝馬斯吸收了韋伯的社會合理性思想與馬爾庫塞對發達資本主義社會的不合理性的批判，提出了他的非目的、非功利的交往理論，這也就是他的意識形態批判的理論形式。豪克認為人類歷史的發展存在兩種社會形式，即社會成員彼此協作、共同勞動的水平形式與國家力量自上而下的垂直形式。而意識形態力量就是后者垂直形式的力量，對它的批判便是用水平形式來反抗垂直形式。可以說，西方馬克思主義者著重發展了意識形態的社會功能的含義，這與馬恩所側重的作為社會意識形式的意識形態是有差異的，他們對馬恩思想既有所繼承，又對意識形態有所新的發展。

總之，意識形態概念的嬗變體現著時代的發展，更驗證了馬克思主義理論的開發性。對意識形態概念的梳理研究，有助于我們對意識形態本身的研究，更有助于我們進一步理解與發展馬恩的意識形態的批判思想。

參考文獻：

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[3][意]安東尼奧·葛蘭西著，曹雷雨譯.獄中札記[M].北京：中國社會科學出版社，2000.10

[4][法]阿爾都塞著，顧良譯.保衛馬克思[M].北京：商務印書館，2010.10

作者簡介：

谷菁菁（1989—），女，漢族，河北唐山市人，研究生在讀，單位：河北大學法政學院馬克思主義哲學專業，研究方向：歷史唯物主義。

許鵬皓（1991—），男，漢族，河北保定市人，研究生在讀，單位：河北大學政法學院馬克思主義哲學專業，研究方向：經濟哲學。

（作者單位：河北大學）