樂感文化與罪感文化之比較

楊美玲

摘 要：樂感文化是典型的東方文化觀念，罪感文化則是西方文化的代表。盡管東西方文化差異不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為這兩種觀念的不同，但是樂感文化和罪感文化在某種程度上是東西方文化的縮影。從樂感文化與罪感文化的差異中，我們可以對(duì)東西方文化差異得以更好的理解。因此，本文從樂感文化與罪感文化之文化起源，存在方式，以及顯著特征三個(gè)方面淺析了樂感文化與罪感文化的差異，進(jìn)而對(duì)東西方文化差異進(jìn)行詮釋。

關(guān)鍵詞：樂感文化；罪感文化；起源；存在方式；顯著特征

一、引言

近年來，越來越多的中國學(xué)者開始從不同的文化模式來詮釋中西方文化差異。在文化的傳承過程中，雖然其中的某些痕跡會(huì)被歷史的長河所沖刷掉，但是關(guān)鍵部分的信息是不會(huì)流失的。文化模式指的就是那些經(jīng)過歷史和時(shí)間的洗禮逐漸沿襲和傳承下來的文化所形成的某種特定模式。衣俊卿在文化哲學(xué)—理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判一書中寫道“文化模式是特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)存的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式這種具有相對(duì)穩(wěn)定性和長期性的文化模式對(duì)該民族的心理、行為都具有無形的作用。

二、樂感文化與罪感文化之文化起源

20世紀(jì)30年代，在對(duì)人類文化特征的研究中，露斯·本尼迪克特首次從心理學(xué)的角度提出了“恥感文化”和“罪感文化”的概念。他指出日本文化是典型的“恥感文化”，“罪感文化”則是基督教國家文化的代表。該理論一經(jīng)提出，就在世界范圍內(nèi)引起了轟動(dòng)。隨后關(guān)于這兩種文化的研究便層出不窮，隨著對(duì)這兩種文化的深入研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)該理論具有很強(qiáng)的說服力和可信度。因此越來越多的文化學(xué)者開始從心理學(xué)角度研究各國之文化差異。在此背景下，中國學(xué)者也開始試圖從心理學(xué)角度概括中國文化品格。

中國的樂感文化的發(fā)展受到諸多文化因素的影響，但主要還是以儒學(xué)為發(fā)展基礎(chǔ)的，其起源要追溯到先秦時(shí)期。孔子在自述生平時(shí)說道“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。其意為他這個(gè)人發(fā)奮讀書，連吃飯都忘記了，快樂的把憂愁全都忘了，以至于自己快老了都沒有覺察。這充分反映了孔子積極樂觀，憂樂圓融的心性，而孔子的“樂以忘憂”對(duì)中國國民的品性的影響即使時(shí)至今日也是有增無減。中國人民在抗震救災(zāi)中的表現(xiàn)充分展示了孔子所提倡的憂樂圓融的心性，盡管救災(zāi)過程困難重重，但人們相信只要前赴后繼，不斷實(shí)踐，終有一天會(huì)柳暗花明，未來仍是充滿希望的。人存在于社會(huì)，難免會(huì)受到社會(huì)的制約，形體和肉體也許很難獲得逍遙和自由，但是在精神領(lǐng)域還是可以獲得逍遙和自由的。莊子的逍遙觀飽含了樂觀和隨遇而安的心性，這種精神深深地影響著中國人的思維和行動(dòng)。

三、樂感文化與罪感文化之存在方式

“樂感文化”說是李澤厚先生于1985年春在一次題為《中國的智慧》講演中提出的，收錄在《中國古代思想史論》中，后來在《華夏美學(xué)》中又有所發(fā)展。李澤厚強(qiáng)調(diào)樂感文化不同于西方的罪感文化，它立足于一個(gè)世界（此岸世界）而強(qiáng)調(diào)人的主體性存在，并賦予人參天地之化育的本體地位，從而培育了中國人自強(qiáng)不息、樂觀積極的精神狀態(tài)。李澤厚指出情本體是樂感文化的核心，而他對(duì)于“情感”的理解則是從對(duì)“道”“天”“命”“性”“心”的相互關(guān)系中進(jìn)行的。他解釋道所謂的“天”是一種非人力所能控制的神秘力量，但這種神秘力量不同于西方的超神力量。樂感文化堅(jiān)持一個(gè)世界的設(shè)定，即不談?wù)撘膊粯?gòu)想超越此世間的形而上學(xué)世界或天堂地獄。樂感文化是立足于一個(gè)世界而非兩個(gè)世界。因此，作為個(gè)體的人在人生中所遇到的所有幸福和坎坷都是偶然性的結(jié)果，個(gè)人應(yīng)將關(guān)注重點(diǎn)放在“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)的世界，而不是彼岸世界。

與樂感文化不同的是，西方罪感文化把人生的意義和生活的信念寄托于神（上帝），寄托于超越世間的精神歡樂。圣經(jīng)上寫道人死后靈魂所到的地方有兩處，一處是亞伯拉罕的懷里—亞伯拉罕是信心之父，他的懷里是一切相信耶穌基督的人所安息的地方，也就是耶穌在十字架上所應(yīng)許的強(qiáng)盜的樂園；另一處是那個(gè)財(cái)主所在的陰間，那里有火焰，有黑暗，靈魂在那里極其痛苦。西方對(duì)兩個(gè)世界的劃分，使得人們將過多的精力放在了對(duì)天國的追尋，現(xiàn)世的所作所為都是為了死后能進(jìn)入天國。一旦人們將美好幻想寄托在死后的天國上，他們就會(huì)陷入自我矛盾的處境。一方面，上帝是唯一能準(zhǔn)許他們進(jìn)入天國的力量，所以人們都不遺余力的按上帝的旨意行事。但是另一方面，圣經(jīng)中又寫道就算人們明白了自身罪孽的深重，也并不能感化上帝，消弭“罪感”。想要感化上帝，關(guān)鍵在于所為要具備復(fù)歸上帝的“稟賦”，而對(duì)于何種行為具備復(fù)歸上帝的稟賦又沒有具體說明。因此，一旦人們犯了錯(cuò)，一方面可能會(huì)懺悔并做善事以補(bǔ)救，另一方面則可能會(huì)極力掩飾自己的罪行，因?yàn)闊o論如何罪感都是無法消弭的。

四、樂感文化與罪感文化之顯著特征

以儒家學(xué)說為主的樂感文化由于中國宗教、倫理、政治三合一的特點(diǎn)，具有信仰情感功能。李澤厚指出樂感文化的顯著特征是情本體，其中的情的含義十分復(fù)雜。他曾說：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從春宮圖到老壽星，從敬酒禮儀到行拳猜令（‘酒文化），從促膝談心到‘?dāng)[龍門陣（‘茶文化），從食衣住行到性、健、壽、娛，都展示出中華文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本體特征”無論是大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)，情本體這一特征都是極其鮮明的。另外，樂感文化的思想最終歸宿是人與宇宙的和諧共存。李澤厚將審美與理性和倫理道德相聯(lián)系，提出審美是第一哲學(xué)，進(jìn)而認(rèn)為審美是人與宇宙共在的最終的歸宿。

罪感文化的顯著特征是人們的罪惡感更多的源于內(nèi)在約束而非外在約束。一個(gè)人是否有罪不是靠外界來監(jiān)督的，人一旦覺察到自己違背了那個(gè)“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)”，便會(huì)有一種深重的罪惡感，這種罪惡感和愧疚感是自己內(nèi)心強(qiáng)加給自己的，與他人無關(guān)。也就是說引導(dǎo)人向善的是來自心靈深處的自發(fā)力量。在思想歸宿方面，與樂感文化不同的是，罪感文化的歸宿點(diǎn)是用愛來消除罪惡之感。罪感文化強(qiáng)調(diào)愛的偉大力量和重要地位，即無論是窮人還是夫人，每個(gè)人都應(yīng)該懷有滿滿的愛并盡可能的把這種愛傳遞給更多的人，要做到愛兄弟姐妹愛陌生人愛世上的所有一切。只有這樣才能減輕自己的罪行，而一旦違背善的道德標(biāo)準(zhǔn)，就要用更多的愛來行善來彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)。

五、結(jié)語

樂感文化和罪感文化的在文化起源，存在方式和特征方面都存在很大的差異。在文化起源方面，中國的樂感文化源于先秦的儒學(xué)，而西方的罪感文化則源于基督教的原罪學(xué)說。在存在方式方面，樂感文化是立足于一個(gè)世界而非兩個(gè)世界，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，而罪感文化則強(qiáng)調(diào)兩個(gè)世界的存在，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該對(duì)天國懷有憧憬。在顯著特征方面，樂感文化的兩大特征是情本體特征和宇宙和諧的思想歸宿，而罪感文化的兩大特征則是內(nèi)在約束的罪惡感和愛來消除罪惡的思想歸宿。通過比較這兩種文化模式，我們發(fā)現(xiàn)中西文化差異在很大程度上與文化起源、人們對(duì)世界的理解方式有關(guān)。因此，想要更好的處理中西文化之爭(zhēng)，我們必須充分了解各民族的文化起源并對(duì)不同的文化模式持有寬容的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]莊嚴(yán).罪感文化與恥感文化的差異—《菊與刀—日本文化類型》讀后[J].黑龍江社會(huì)科學(xué).2005.