探究鴟尾的起源

摘 要：所有的建筑現(xiàn)象都是一定觀念的反映，建筑作為文化的載體體現(xiàn)出古人豐富的思想， 中國建筑正脊兩端的鴟尾，其最初的命名或許是我國先民遠(yuǎn)古崇拜的遺留。

關(guān)鍵詞：建筑；鴟尾

眾所周知，我國古建筑主要以木構(gòu)為主。木制骨架的構(gòu)成特征使得頂部的屋脊形成坡度，坡度會導(dǎo)致瓦片下滑，建筑師于是在交梁上用鐵釘進(jìn)行固定。為了防止鐵釘受到雨雪侵蝕，又在其外部覆蓋以動物形象的琉璃構(gòu)件。這些構(gòu)件被稱為吻獸、垂獸、戧獸、跑獸等等，它們后來漸漸衍生出象征意義，有的甚至成為權(quán)力等級的標(biāo)注。以紫禁城的太和殿為例，它具有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面有10只跑獸，其中的行什雷公為太和殿獨有；像紫禁城里的中和殿、保和殿都是9只，至于皇后寢宮坤寧宮屋頂則為7個；妃嬪居住的東西六宮，跑獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。

正脊又名大脊、平脊，位于屋頂前后兩坡相交處，是屋頂最高處的水平屋脊。古建筑中的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂均有正脊，而卷棚頂、攢尖頂、盝頂則沒有。漢朝之前，正脊大都是直的，從漢朝開始，正脊兩端出現(xiàn)上翹的曲線，這種樣式在唐、宋時被發(fā)揚光大，到了明、清時期，正脊又漸漸恢復(fù)直線型。太和殿正脊兩端有龍型正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。本文要探討的“鴟尾”指的就是這種體量最大的構(gòu)件。從建筑功能上來看，正脊兩端分別為兩條垂脊的交點，而這兩個點的位置，正好是屋頂上鴟尾所在的位置，在此結(jié)構(gòu)節(jié)點上通過添置鴟尾，保護(hù)脊壟是木構(gòu)建筑發(fā)展的必然結(jié)果。

鴟尾在不同的歷史時期，具備不同的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在的鴟尾一般也寫作“鴟吻”、“螭吻”，所謂吻，就是嘴的意思。該構(gòu)件的末端由尾巴而演化為一只張開大嘴，類似龍的巨獸。所謂螭，據(jù)戰(zhàn)國時的資料顯示，是一種妖魔。《左傳》有“投諸四裔，以御螭魅”，“螭魅魍魎，莫能逢之”之載；據(jù)注家稱：“螭，山神，獸形” ，“山林異氣所生，為人害者”；到漢朝時，螭的地位忽然被拔高，它成為龍族的成員。《說文》認(rèn)為它是一種沒角的龍：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻，從蟲，離聲，或無角曰螭”；《漢書·司馬相如傳》有“蛟龍、赤螭”之載，注解稱：“螭，為龍子”，當(dāng)時的訓(xùn)詁學(xué)者張揖則稱：“赤螭，雌龍也。”

雖然螭就是龍這一說法由來已久，但是將建筑正脊兩端的構(gòu)件稱呼為“螭吻”則是明朝的事了。在當(dāng)時的一些學(xué)人筆記里，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》對此均有記載。明武宗時的內(nèi)閣首輔李東陽認(rèn)為：“龍生九子不成龍，各有所好……蚩吻：平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。”在明朝之前，它被稱作鴟尾，僅從字面上似乎就可以得出結(jié)論，其原型應(yīng)是鳥類，與魚、龍都沒有聯(lián)系（有學(xué)者認(rèn)為由“尾”向“吻”的轉(zhuǎn)變始自唐代，是受到了佛教中摩羯魚的影響，以魚代表五行中的水，防備火患。本文限于篇幅就不展開了）。由于《隋書·宇文愷傳》有“自晉以前，未有鴟尾”的記載， “鴟尾”應(yīng)是出現(xiàn)于東晉之后，至于東晉之前如何稱呼，已無法考證——但是這種屋頂正脊兩端上翹的建筑構(gòu)件在漢代畫像磚、畫像石中早就多次出現(xiàn)了，例如《嘉祥縣漢武梁祠畫像石》、、《武氏祠樓閣人物車騎畫像石》、《宴飲舞樂百戲畫像石》等等。相對于漢朝之前建筑平直單調(diào)的屋頂正脊，這種上翹的構(gòu)件顯得特別醒目。

從現(xiàn)存的文字資料看，鴟與螭一樣，起先都是怪異、負(fù)面的形象。成書于漢代的《山海經(jīng)》是這樣介紹的：“……又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。其上有獸焉，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰敖因，是食有。有鳥焉，一首而三身，其狀如樂鳥，其名曰鴟”；鴟尾作為屋頂重要構(gòu)件，不僅承擔(dān)著保護(hù)脊壟的功能，而且還寄托著先民的理想，以恐怖的怪鳥命名似乎于理不通。筆者認(rèn)為，這是由于文化斷裂而造成的特殊現(xiàn)象，在秦漢之前更久遠(yuǎn)的時代，鴟鳥是被廣泛崇拜的神靈，鴟尾的命名或許是先民遠(yuǎn)古崇拜的遺留。

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥， 降而生商”；《史記·殷本紀(jì)》：“殷契， 母曰簡狄， 有絨氏之女， 為帝髻次妃。三人行浴， 見玄鳥墮其卵， 簡狄取吞之， 因孕生契”這兩段記述表明了玄鳥在商朝的地位。長久以來學(xué)術(shù)界認(rèn)為玄鳥即黑鳥，指的就是燕子；近年來，針對這一說法許多學(xué)者都提出了異議。從五千多年前的紅山文化、仰韶文化到殷商文化中出土了大量的貓頭鷹形象陪葬品，在時間上持續(xù)了兩三千年，空間上則從現(xiàn)在的東北一直到西北、華北，跨度之大令人驚嘆。這足以證明玄鳥指的其實就是“鴟鸮”——貓頭鷹一類的小型猛禽。而在商以前的鳳鳥崇拜（例如東夷等遠(yuǎn)古部落）其實指的也是鴟鸮。有學(xué)者指出所謂的饕餮紋，其實就是兩只左右對稱的鴟鸮形象（大眼睛、翅膀以及三角形的貓耳），“饕餮”一詞并非來自商代甲骨文，而是來自《左傳》，很有可能是戰(zhàn)國時的學(xué)者對遠(yuǎn)古文化的誤讀。

鴟鸮因為是商人的圖騰，所以在周人成為統(tǒng)治者之后將其淡化、重構(gòu)，到漢朝時，推崇周禮的儒家思想成為正統(tǒng)思想，鴟鸮的形象更是漸漸的被遺忘，在建筑構(gòu)件中最終被螭龍取代，也可謂順理成章。縱觀中國的文化史，鴟鸮形象的演化可以看做是社會文明發(fā)展進(jìn)化的形象體現(xiàn)。

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作者簡介：孫恩博，廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士，現(xiàn)任職于廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用設(shè)計系。