中外文學(xué)作品比較中的“文化”問題管窺

旦增晉美

摘 要：自古以來(lái)，中西方文化和地域存在差異性，很多研究中西方文學(xué)的學(xué)者需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、社會(huì)文明等，并與中西方相互比較才能較為準(zhǔn)確地做出判斷。一般我們把這種方法稱為“比較文學(xué)”。以下本人就自己的觀點(diǎn)對(duì)中外文學(xué)作品比較中的“文化”問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：中外文學(xué)作品；比較文學(xué)；文化差異性

中西方國(guó)家的歷史有所不同，從而造成了各地的文化有所差異。文學(xué)是用來(lái)記錄和傳播文化的。文學(xué)起源于文化，又發(fā)展和豐富了了文化，從根本上上講文學(xué)是通過(guò)技術(shù)加工形成的具有個(gè)人特性的產(chǎn)物，它是文化的一種表現(xiàn)形式。因此，在進(jìn)行中外文學(xué)作品的對(duì)比時(shí)，一定注意要從多方面考慮，而不是簡(jiǎn)單地將其當(dāng)作是一種文化的介紹，只有辯證的考慮才能得到較為合理的答案。本人通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)和研究結(jié)果對(duì)中外文學(xué)進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)如下。

一、中外文學(xué)比較中存在的問題

（一）解釋和介紹文化的主觀性太強(qiáng)

文學(xué)是帶有作者很大主觀性的作品，他們將自己理解的文化編撰成文學(xué)作品，作品中不僅揭示了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法，還在一定程度上寄托了作者的強(qiáng)烈情感。例如：杜甫的很多詩(shī)歌創(chuàng)作中都展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的失望、對(duì)統(tǒng)治者的不滿還有自己躊躇滿志卻得不到重用的失落，從另一方面也直抒胸臆，希望國(guó)家能走向繁榮和自己早日實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志的美好愿望。當(dāng)然，有的文學(xué)作品已經(jīng)超越了時(shí)代的限制，例如：《桃花源記》這部作品架空了歷史，作者筆下的文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，傾訴的是作者的美好愿望。

因此，在進(jìn)行中外文學(xué)比對(duì)時(shí)不能帶有太強(qiáng)的主觀色彩，應(yīng)該深入調(diào)查和探索，不然就會(huì)曲解了“文化差異”。因此，在剖析一部作品時(shí)不能順著作者的意思解讀下去，而應(yīng)該另辟蹊徑，揭開作品的表面，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還原一部作品的真實(shí)歷史。因此，在進(jìn)行文學(xué)比較時(shí)一定要跳出思維定式，而不能戴著有色眼鏡去看待這段歷史，這樣才能得出較為客觀的眼界結(jié)果。

（二）丟開歷史背景解讀作品

不同的時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的文明產(chǎn)物。例如：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表作《論語(yǔ)》，那一時(shí)期人們善于思考、修身養(yǎng)性，因而很多作品體現(xiàn)的都是做人的道德準(zhǔn)則。而19世紀(jì)，世界處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從而涌現(xiàn)出如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等一系列反戰(zhàn)的作品。因此，在不同時(shí)期作品所體現(xiàn)的主體不盡相同，但有一個(gè)共性就是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代緊密相連，折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。因此，在解讀和對(duì)比作品時(shí)要把其放在相對(duì)應(yīng)的年代里，正視歷史，才能恰到好處的解讀作品所要表達(dá)的思想。這也是解讀作品一個(gè)重要的前提。但是，在目前很多中西方文學(xué)的比較中這一點(diǎn)做的還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致注釋中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)很多失誤。

二、中外文學(xué)比較中可行的方法

文學(xué)——作為一種具象的文化，在形成之初就與文化緊密相連。但是由于中西方文化存在較大的差異性，在研究時(shí)難免會(huì)被自己根深蒂固的傳統(tǒng)思想束縛，而不能以一種客觀的態(tài)度面對(duì)。其中可行的方法本人總結(jié)如下。

（一）以多元開放的心態(tài)研究文化

歷史上能夠以包容的心態(tài)面對(duì)不同地域文化的作家中最出名的就屬：魯迅和王國(guó)維。他們不僅為中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)出卓越的作品，在中西方文學(xué)作品的研究中也可謂登峰造極。20世紀(jì)我國(guó)結(jié)束了兩千多年的封建社會(huì)，政治、社會(huì)都處在一個(gè)動(dòng)蕩之中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化相互碰撞融合，而魯迅先生卻能夠以一種開放的態(tài)度看待這些實(shí)屬不易。通過(guò)“求同存異”對(duì)中西方文化進(jìn)行徹底的研究，并做出的準(zhǔn)確的定位，即“跨文化研究”。因此，魯迅先生和王國(guó)維先生對(duì)中西方文化研究的做法是值得肯定的。

（二）文化研究與文學(xué)研究的綜合研究

誠(chéng)然，文學(xué)的本質(zhì)是文化，但是如果只是以文化為主而忽視文學(xué)的學(xué)科性內(nèi)容，則顯得過(guò)于片面，從而導(dǎo)致文學(xué)研究一步一步走向絕境。因此，在進(jìn)行中西方文學(xué)的對(duì)比時(shí)，需要以文學(xué)研究為主。所謂的文學(xué)研究是指在文學(xué)交流的過(guò)程中對(duì)文學(xué)作品所表達(dá)的思想和文學(xué)表現(xiàn)形式等做出分析。而綜合研究發(fā)是指研究者在解讀作品時(shí)需要考慮文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的主題和思想。結(jié)合以上，本人總結(jié)出兩種具體的方法。第一，文學(xué)研究和文化研究相結(jié)合。文學(xué)作品源自文化，文化又反過(guò)來(lái)發(fā)展了文學(xué)，兩者相輔相成。因此，將兩者相關(guān)聯(lián)進(jìn)行綜合性研究很有必要，而這也是切實(shí)可行的做法。第二，結(jié)合多種手法研究。文學(xué)作品蘊(yùn)含多方面的思想，“橫看成嶺側(cè)成峰”說(shuō)的就是這個(gè)道理。對(duì)于一個(gè)事物我們尚且需要分多種角度考慮，而作品也需要借用多種研究方法。

三、中西方文學(xué)作品的差異

以下，本人主要從中西方神話故事、小說(shuō)兩方面闡述其中存在的差異。

（一）中西方神話故事存在的差異性

西方的神話故事中最出名的是——希臘神話故事。里面塑造了眾多的古希臘英雄形象。這些英雄人物往往被賦予了一定的超能力，能救眾人于苦難之中。通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以獲取地位和他人的尊敬。由此，西方國(guó)家尚武的精神可見一斑。而與之相反的是中國(guó)的神話故事。幾千年的儒家思想在人們的心中根深蒂固，中國(guó)的神靈大部分是具有殺身成仁的精神。例如：《西游記》中的唐僧師徒四人等，展現(xiàn)的就是“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的思想。中國(guó)的文學(xué)體現(xiàn)的是尚德。但是兩者之間還是存在的共同點(diǎn)，那就是趨于一種英雄主義情懷。但是相比較而言，西方國(guó)家體現(xiàn)出更多的個(gè)人主義精神，這一趨勢(shì)在歐美現(xiàn)代文學(xué)體現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）中西方小說(shuō)存在的差異性

中國(guó)小說(shuō)就如同“煮開水”，在一開始總會(huì)說(shuō)一些無(wú)關(guān)緊要的話，但是隨著劇情的深入，情節(jié)越來(lái)越緊湊，并在結(jié)尾形成首尾呼應(yīng)。而西方故事在一開始就抓人眼球，并以片段形式敘述。中國(guó)小說(shuō)多以一條線索為主線，體現(xiàn)我國(guó)“從一而終”的思想。而西方小說(shuō)多采用多個(gè)線索，情節(jié)復(fù)雜多變。另外，中國(guó)小說(shuō)多寫意并體現(xiàn)一定的包容性而西方小說(shuō)多寫實(shí)，注重故事主人公的心理描寫。綜上，我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)多體現(xiàn)善始善終，而西方國(guó)家的小說(shuō)多注重開始的美好。

四、總結(jié)

綜上，我們對(duì)中西方文學(xué)中存在的問題做出大致的分析，并提出一些可行性較高的方法，最后對(duì)兩種文學(xué)形式展開深層次的剖析。如今隨著世界文化的相互碰撞和交融，如何抵制外來(lái)不良文化的入侵并積極發(fā)揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)值得深思的問題。通過(guò)對(duì)中西方文學(xué)作品的比較分析，希望可以做到求同存異，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

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