淺析錢鐘書的《通感》

賈穎異

摘 要：錢鐘書作為一位融會古今、學(xué)貫中西的大師，在《通感》一文中繼續(xù)秉承他“打通”的文化觀，進(jìn)行了一系列“具體的文藝鑒賞和評判”，從而深入探究了“通感”這一貫通中西的審美現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：通感；錢鐘書；比較

“通感”一詞是源自西方心理學(xué)的術(shù)語，由錢鐘書先生首次引入中國，并在文藝研究領(lǐng)域加以運用。《通感》一文正是其代表性的研究成果。

一、“打通”中西

何謂“打通”，錢鐘書在他的《談藝錄·序》里進(jìn)行了具體的闡釋，在他看來，無論是“東海西?！保€是“南學(xué)北學(xué)”，皆有相通之處，惟有打通古今中西，跨越時間地域的界線，才能獲取整個人類文明共同的精華。

在《通感》一文中，錢先生繼續(xù)秉承這種“打通”中西的研究方法，對中西方文學(xué)中的“通感”現(xiàn)象進(jìn)行了梳理分析。從中國古典詩文中的大量實例到西洋詩文中的舉證，甚至還談到了中國道家和佛家的神秘經(jīng)驗。

在中國，對于“通感”，由于中國古典文論注重感悟式的印象批評和基于天人合一的生命理念，并沒有形成系統(tǒng)的理論批評體系，以至于對“通感”這一描寫手法，“古代批評家和修辭學(xué)家似乎都沒有理解或認(rèn)識”。朱光潛在評價西方象征派時，曾提到過“感通說”和“著色的聽覺”，但并沒有從理論上給予其更詳細(xì)的解說和界定。在西方，亞里士多德雖然也在其心理學(xué)著作中提及通感，但并未延伸至理論層面。直到錢鐘書手中，才真正“打通”中西，通過對古今中外大量作品實例的比較分析，才落實了“通感”這一理論，并給出了確切的定義：“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質(zhì)?！边@就是錢鐘書所理解的“通感”。

二、“具體的文藝鑒賞和評判”

錢鐘書始終沒有脫離作品實際去建立他的理論，而是提倡以作品為基礎(chǔ)的“具體的文藝鑒賞和評判”，反對空談理論，這一點在《通感》一文中也展現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，文章由解讀宋祁《玉樓春》中的名句“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字始，進(jìn)而引出李漁、方中通對此句的評點。接著又從蘇軾的《夜行觀星》引至釋仲仁的《梅譜·口訣》，通過大量含有“鬧”字的古詩詞舉證，方才得出結(jié)論：“鬧”字并非如方中通所說是“形容其杏之紅”，而是“形容其花之盛”，“鬧”字是把事物無聲的姿態(tài)說成好像有聲的波動，是從視覺里獲得了聽覺的感受。錢鐘書通過對“鬧”字這一個例的連類引證式的分析，證明了這種從視覺到聽覺的“感官挪移”即“通感”現(xiàn)象的存在。

除此以外，錢鐘書還通過個案比較的方法進(jìn)一步論證了這種“感官挪移”現(xiàn)象的廣泛存在及其優(yōu)越性。一方面，他將亞里士多德心理學(xué)著作中聲音的“尖銳”和“鈍重”之分同中國古代《禮記·樂記》中聽覺和視覺的拍合相對照，說明了“通感”現(xiàn)象本身貫通中西的延展性；另一方面，他又向內(nèi)將白居易《琵琶行》中描寫樂聲的一節(jié)與《樂記》中對于樂聲的一連串“類形”的描寫作對比，并指出《樂記》的聽覺溝通視覺明顯要高于《琵琶行》中單純的聽覺聯(lián)系聽覺，因為白居易只是拿雨聲、私語聲、珠落玉盤聲等聲音來比喻琵琶奏出的樂聲，而《樂記》中的“歌者端如貫珠”等描寫才真正說明了聲音既有視覺上珠子的形狀，又有觸覺上珠子的光滑圓潤，從視覺和觸覺兩個角度展現(xiàn)出歌聲的連貫性和豐滿性，因而技高一籌，而這也恰是“通感”手法的妙處所在。

三、“一貫于萬殊”

“藝之以術(shù)，理以一貫，藝之為事，分為萬殊。”在錢鐘書看來，萬殊之中亦有一貫之道，人類一切的知識領(lǐng)域都貫穿著一貫之理、不變之宗，應(yīng)用于比較文學(xué)，就是去發(fā)現(xiàn)全人類普遍存在的“詩心”、“文心”。而“通感”正是存在于中西方不同文化背景下的一種共通的審美體驗過程。

中國古詩詞用“鬧”字來形容花花綠綠、應(yīng)接不暇的春日景象，西方語言也會用“大聲叫吵的”、“呯然作響的”等詞來指稱太過鮮明或強(qiáng)烈的顏色，雖然語體和語境全然不同，但卻不約而同地展現(xiàn)出了視覺和聽覺體驗的聯(lián)動和挪移，具有共通性；中國古代的《樂記》用“端如貫珠”來形容歌聲，從視覺和觸覺兩個角度展現(xiàn)聲音之美，近代西洋鋼琴教科書里也形容美妙的音調(diào)為“珠子般”的，并且創(chuàng)造了“珠子化”這一新詞來形容嗓音或鳥鳴，這種貫穿了異國文化次元壁的對于音樂的共通審美再次印證了“通感”現(xiàn)象的“一貫性”；再比如西洋詩文里香味的“叫喚”和我們詩人的“鬧香”、“香聲喧”、“幽芳鬧”，星星的“嘖嘖喳喳”和我們的“小星鬧如沸”以及“幾個明星，切切如私語”等，中西方的詩人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)一些突破了一般經(jīng)驗的感受，紛紛采用了“通感”這樣一種能夠通過不同感官溝通和交互體驗來傳達(dá)微妙體會的手法。

總的來說，《通感》一文展現(xiàn)了錢鐘書一如既往的專業(yè)態(tài)度和方法論，對我國乃至世界比較文學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響。

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