漫談跪坐文化

劉春

歷史上先秦人面對面跪坐，君王與百官平等，只分主次，不分高下，催生了百家爭鳴、百家齊放之盛況。漢朝人跪坐，傲視天下、文化昌明、武功強盛。跪坐是華夏古人的傳統坐姿，上自帝王將相，下到平民百姓，是中國人日常生活的組成部分。跪坐的習俗是中國古代傳統文化的一部分，是一種卑謙的禮儀文化。正確的跪坐姿勢優雅、大方、挺拔，充分體現中國古代文明端莊、謙恭的禮儀風范。

跪坐又稱正坐，這種禮儀文化在我國已消失許久，從出土文物和史料中可以一窺跪坐文化之一二。目前國內出土多件跪坐姿勢文物，現挑選幾件不同時代的文物予以闡述。

中國社會科學院考古研究所藏商代婦好墓出土的跪坐玉人。寬3.2厘米，厚3.6厘米，高6.4厘米。此玉人跪姿、面容端莊。臣字目闊大，眼瞳凹陷，鼻梁寬挺，嘴角含笑，耳輪圓闊，發束頭頂，下垂小辮，頭頂斜鉆雙孔以佩掛。肩端臂直，雙手撫膝，背直（見圖1）。

安徽六安皖西博物館藏有一件九里溝窯廠墓葬出土的戰國時期跽坐銅人。長3.5厘米，寬3.4厘米，高8厘米。跽坐姿。頂平，頂上有長方形發具，前額短發中分，腦后用發飾束髻。圓臉，五官清晰。眼睛圓睜，目光凝視，表情威嚴。短直頸。上身端正，臀部緊貼腳跟，雙手置于膝部。身著幾何形與蟬形花紋的長衫，束腰（見圖2）。

河北省博物館藏西漢長信宮燈。宮燈高48厘米，宮女高44.5厘米。宮燈燈體為一通體鎏金、雙手執燈、直身跽坐的宮女。宮女梳髻覆幗，著深衣，跣足，神態恬靜優雅。整體設計精巧，制作工藝水平精湛（見圖3）。

跪坐玉人有可能是婦好本人，也有可能是她的伎樂人；跽坐銅人是陪葬的俑（也有人認為與上古巫術有關）；長信宮燈執燈的為宮女。這些形象皆呈跪（跽）坐姿，時代從商代到戰國中晚期，再到西漢，跨越一千多年。地域上從河南安陽殷墟婦好墓到安徽六安城北戰國墓葬，再到河北滿城中山靖王墓。代表形象從王侯貴族到一般平民。

本文提及的幾件呈跪坐姿態的文物，在不同的資料中，有的說是坐，有的說是跪，還有的說是跪坐、跽坐等。出土的文物實物是最為直觀的例證，大量的歷史文獻也為這些姿態的細微差別提供了佐證。實際上在我國古代跪和坐有很大差別。《禮記·曲禮》：“若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。”從文中可見：主客相互問候時，均為跪姿，問候的禮節結束，才轉為坐姿，跪和坐存在轉化的過程。跪，是雙膝接地，但臀股與雙足跟保持有一定距離，并不貼著足跟，比較費勁，保持長久需要很大的耐力，古人跪于廟堂大概就是這姿勢，這也代表了內心的虔誠。坐姿是雙膝屈而接地，臀股貼坐于雙足跟上，因臀部借用雙足的支撐，這個姿勢還算比較省力，由跪到坐，仿佛是一種漸變的省力過程。

還有一種與跪和坐接近的方式，即“跽”。《說文》跪之外，有“跽”字，各書皆作“長跪也”。《史記》卷七《項羽本紀》“項王按劍而跽。曰：‘客何為者？張良曰：‘沛公之參乘樊噲者也。項王曰：‘壯士！賜之卮酒。則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。”唐司馬貞《索隱》：“跽，其紀反，跽者長跪，兩膝枝地。”還有更明顯的例子，《史記》卷七九《范雎蔡澤列傳》“秦王屏左右，宮中虛無人。秦王跽而請。曰：‘先生何以幸教寡人？范雎曰：‘唯唯。有間，秦王復跽而請曰：‘先生何以幸教寡人？范雎曰：‘唯唯。若是者三。秦王跽曰：‘先生卒不幸教寡人邪？”這里跽出現的場景，用長跪來解釋再恰當不過了，深切的表明秦王的焦急心理，再三請教。只有當臀部不著于足跟，而且挺身直腰，才稱“跽”，長跪也。一個跽字，有項王挺身，待時而動，千鈞一發之勢；有秦王長跪不起，急切求知，禮賢下士之風。

商代婦好墓跪坐玉人和西漢長信宮燈，常見多種文章資料引用，也有人對它們的跪坐姿態進行過論述。仔細觀察六安出土的這件跽坐銅人，第一它臀部緊貼腳跟，第二它腰身挺直，既有坐的因素，也帶有跽的姿態特征，其身銅鑄，姿態永固。實際上仍屬于坐姿的范圍，因為坐姿是雙膝接地，臀部與雙腳跟保持一定距離。只有臀部不貼著腳跟，而且挺直腰身，才稱“跽”，或者叫長跪。

既有雙膝著地的跪坐方式，也有單膝著地的跪姿出現。單膝下跪與雙膝跪坐不同，單膝跪地用于同輩與外親等，還用于下級對上級的某種禮節。秦始皇陵兵馬俑博物館藏跪射俑，高1.2米，作蹲跪姿，右膝、右足、左足三個支點呈三角形支撐著上體，重心在下，目視前方（見圖4）。跪射俑乃戰爭狀態，與禮儀文化關系不大。

跪坐的習俗一直盛行到漢代后期。《后漢書·五行志一》“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”北方少數民族的胡床是一種可以折疊的輕便坐具，類似現在的小馬扎。胡床傳進中原，漢靈帝開始喜歡胡人的生活，貴族大臣們爭相效仿之。唐朝胡床甚為流行，如“床前明月光，疑是地上霜”。詩中出現的床就是胡床小馬扎，詩人李白那是搬著小馬扎看風景，可不是躺在床上就能看到月光。后來在胡床基礎上改成了椅子、凳子，人們慢慢接受了更加舒適的方式。

隋唐五代后，日用家具發展變化趨勢越來越明顯，跪坐的舊俗逐漸消失。原來中國古人席地而坐，不是因為不想坐椅子、凳子，是因為那會壓根就沒有這些玩意，只能跪坐在墊子上、草席上。試想把腿蜷著抱膝蓋在懷里坐在地上和把腿伸直了坐在地上，不僅不雅觀，可能都算高難度姿勢，更加憋屈。還有一個原因：從文獻和考古資料來看，上古人穿上下裳，跟裙子差不多，沒內褲。后來發明了褲子，但是沒有襠。連襠褲發明的更晚，到東漢才有。為保護隱私著想，古人就綜合以上各種因素選擇了不是很難看、也可承受自身體重的跪坐之式。連襠褲的發明和胡床的傳入時間上比較吻合，都在東漢時期。還沒有實證來說明兩個時間上先后順序，但肯定有必然的聯系。按邏輯上來說：胡床的傳入——坐在胡床更加舒適——這樣有可能走光——發明了連襠褲，是一個推動的過程。這一推測更加讓人信服，同時也解決了考古學上的問題，是不是可以按照這個邏輯尋找答案呢。

南宋景定年間，黎靖德編的《朱子語類大全》，其中有謂：“古人言人跪坐。雖有拱璧而先乘馬，不如坐進此道，謂跪而獻之也。如文帝不覺膝之前，蓋亦是跪坐。”周文帝沒有釋放膝蓋之前，大概也是跪坐。“古人坐于地，未必是盤足，必是跪。以其慣了，故腳不痛，所以拜時易也。”“古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略為之俛首。”這兩句語言比較直白，不用翻譯也可了解其大意。宋代學者推測古人的跪坐習慣，并討論這一習慣的形成和感受：“慣了”“腳不痛”“拜時易”，由此可知南宋時期社會跪坐方式不再流行。

在古裝劇中，武將單膝跪地，呈聽命稟告之式，也算是禮儀文化的一種，應該是早期的跪坐文化的簡化和某一個方面的延伸。其單膝跪地，節約時間，就像百米短跑一般，有利于聽令和轉身；雙手抱拳的姿態，表達恭敬之意。在明清小說中有此類例證。《施公案》第一百三十四回：“何路通懷抱鉤槍拐單膝跪在橋前，口尊：‘大人，小的奉命將賊拿到。施公說：‘把侯花嘴捆結實，帶到公館。一擺手，何路通站起。”這部小說大約成書于乾嘉時期，故事來源于生活，那個年代生活中，存在單膝跪地的禮儀方式。

時至今日，在中國北方還有盤腿坐在炕上吃飯的習慣，我想這更大的原因是為了取暖。在深受漢唐文化影響的近鄰日本、韓國等國家，還保留席地而坐的古代禮儀，他們雙膝屈而接地、臀股貼于雙足跟上的坐姿，與中國古人極似。而在跪坐文化的源頭中華大地上，除了文物和史料外，只有在古裝歷史劇中才可以見到這種古代文化之端倪。

當下，各地都在爭相申請各種級別的文化遺產。或許某一天，有人把跪坐文化申遺，也不足為怪。關注并了解這些古代的生活禮儀，有著十分重要的意義。當然生活習慣、文化習俗的消亡，自有它的規律，沒有必要為已經消失一千多年的跪坐文化“叫魂”。此乃題外話！

（作者單位：六安市文物管理局）