胡忻

大雅齋瓷器本屬晚清宮廷瓷器，但由于生產時間距今較近，生產數量不多，除故宮保存較多外，流散社會的傳世品極少，人們難得一見。故而“大雅齋”之名，不如“慎德堂”“居仁堂”名氣大。帶有“慎德堂”“居仁堂”堂款的御用瓷，在某些博物館和文物商店尚能看到，而“大雅齋”卻難見芳容。但隨著2013年故宮博物院組織的《故宮珍品：慈禧的瓷器》巡回展在北京首都博物館展出，使大雅齋瓷器重又回到人們的視野。筆者欲就所見實物、圖錄及有關文字資料加以整理歸納，對大雅齋瓷器試作初步探討，敬請大家斧正。

一、大雅齋瓷器系晚清宮廷用瓷

“大雅齋”，顧名思義當為堂室之名，其位置到底在哪？周蘇琴先生對于“大雅齋”的具體位置進行了詳細的考證：“大雅齋”原為圓明園九州清晏內“天地一家春”中的一處齋室名稱。“天地一家春”為圓明園四十景之一。慈禧進宮初期即居住在此。根據史料記載“大雅齋”匾額僅有兩塊，均為咸豐皇帝賜給慈禧的，同寫于咸豐五年（見圖1）。一塊掛于圓明園九州清宴內“天地一家春”中，被焚于1860年第二次鴉片戰爭。另一塊最初懸掛于紫禁城西路養心殿平安室，即現在的養心殿后殿西耳房，后跟隨慈禧從懿嬪、懿妃、懿貴妃到皇太后曾幾經遷移，同治大婚后，最終移至長春宮內，慈禧在此寫字作畫。

故宮至今保存有較多大雅齋瓷器實物，近來故宮發現的清內務府廣儲司的舊檔也可以與實物相互印證。清廷在同治十三年（1874年）首次傳旨并交十八種大雅齋瓷器畫樣給江西九江關監督事，并統限于當年九月燒成進呈。但是由于生產時令已過（制瓷時間一般在每年的二月開工，八月收工），加上工匠都是后學新手，很多制造工藝失傳等原因，未能如期完成。另有檔案記載，這批詔令生產的瓷器最后燒成并送交北京是在光緒元年（1875年）和光緒二年（1876年），數量總共4922件，裝桶294桶，并解運交付。

大雅齋瓷器在生產之前，有宮中黃單及圖樣，圖樣上都有“大雅齋”三字。而且還有景德鎮御窯廠完成解運京城的清單。這些黃單圖案至今仍存在故宮。它們與故宮所藏“大雅齋”瓷器實物兩相對照也能得到驗證。那么大雅齋瓷器系晚清御窯廠專為宮廷燒造的御用瓷應該是沒有疑問的。

二、大雅齋瓷器系慈禧專用瓷

慈禧太后（1835—1908年），葉赫那拉氏，滿洲正黃旗人，清咸豐皇帝之妃，同治帝生母，同治帝立，尊為圣母皇太后，尊號為慈禧。在清朝二百多年的歷史中，慈禧經咸豐、同治、光緒三朝，三度垂簾聽政，統治中國幾達半個世紀之久，成為中國近代史上顯赫一時、影響至深的重要歷史人物。慈禧太后不僅熱衷于權勢，而且是一個多才多藝的女人。她在詩詞歌賦書畫諸方面都有一定造詣。清代吳士鑑《清宮詞》曰：“大雅齋中寫折枝，丹青鉤勒仿笙熙。江南供奉雖承旨，不及滇南女畫師。”詩后小注：“‘大雅齋，孝欽自署齋名也。”孝欽是慈禧太后的謚號。從這篇詩文及后面的注釋中我們可以看出，“大雅齋”應該是慈禧御用畫室的齋號。

今故宮保存有慈禧“大雅齋”及“天地一家春”之印章（見圖2），其所作書畫上也有鈐“大雅齋”及“天地一家春”之印的。這說明慈禧非常喜歡這一齋名。慈禧曾居住過的其它殿堂宮室都曾專門燒造過帶其銘款的瓷器，如：為她曾經住過的儲秀宮專門燒造的帶有“儲秀宮制”款瓷器；專為她住過的西六宮的長春宮專門燒造的帶有“長春宮制”款瓷器；為她進膳的地方體和殿專門燒造的帶有“體和殿制”款瓷器；為她在熙和園內的樂壽堂專門燒造的帶有“樂壽堂制”款瓷器。專門為她的畫室大雅齋燒造瓷器也是符合其慣例的。

三、大雅齋瓷器大多為實用御器

據有關故宮檔案的兩篇文章中提供的資料所述，同治十三年（1874年），江西巡撫劉坤一上奏折中所提到的畫樣及光緒元年的黃單大致只見大小魚缸、大小碗、盤、碟、羹匙、渣斗、蓋碗、茶碗、盒子、把碗、把盤、把碟以及各種花盆。據此，筆者發現它與其它宮廷堂室瓷如“禮和堂”“慎德堂”等不同，后者多為瓶、爐之類的玩賞或供奉器。大雅齋瓷現在能見到的大部分是碗、盆、碟、花缽、魚缸之類。其器形大致有花盆、魚缸、盆、盤、碟、高足碟、盒、渣斗、羹匙等。其中又以花盆為多。幾千件瓷器中目前未發現一件花瓶，其它地方也不曾見到，偶有所見，大都是仿品。當然這些實用器，由于工藝高超，胎體與清中期比較仍顯厚重，但與同治時比較，質量略有提高，瓷土淘洗較細，胎質較為致密，彩繪華麗，在實用中亦有很高的觀賞價值。

四、大雅齋瓷器是集銘、款、印于一身的自名器

據現有檔案記載，景德鎮御窯廠燒好并運抵皇宮的瓷器總數在四五千件以上。這些瓷器大多集銘、款、印于一身，每件器物都有“大雅齋”楷書銘記，“天地一家春”橢圓形印章，器底大多有“永慶長春”底款。

它們分別有不同的位置和寫法。

1.“永慶長春”寫在器物的底部（見圖3），一般大件器物的底部不寫，如花盆、魚缸、盆奩等。

2.“大雅齋”楷書銘記一般從右向左用礬紅彩楷書橫寫（見圖4）。

3. “天地一家春”橢圓形印章五字布局方式目前學術界公認的有兩種：一種為上“天”下“地”，“一”與“家”連寫居右，“春”居左，外有一橢圓形礬紅外框，外框內畫有兩條龍，在大雅齋瓷器上這類印章居多（見圖5）；另一種是“天、地、一”三字居右，“家、春”兩字居左，外有一橢圓形礬紅外框，框內畫花紋（見圖6），“大雅齋”和“天地一家春”除了盤和碟寫在內壁以外，其余都寫在器物的外壁上部。

經過筆者多年研究，還有一種“大雅齋”款書寫于橢圓形礬紅外框內，外框內畫有兩條龍，這種章、款合于一體的寫法，經請教故宮博物院王光堯老師，目前發現的這種款識的器物故宮藏有三件（見圖7），北京保利博物館藏有三件，九江市民俗博物館藏有一件（見圖8）。這種集銘、款、印于一身的自名器裝飾形式在明清兩朝的瓷器中都屬罕見。

五、大雅齋瓷器為晚清粉彩之佼佼者

從裝飾技法來看，在現存的大雅齋瓷器中除少量為墨彩外（見圖9），大都是色彩華麗的粉彩瓷。不見青花和單色釉瓷器。這可能是由于青花系釉下彩，難以適應工筆描繪花鳥之故，若說青花因其只有單色過于素雅恐不盡然，因為現存大雅齋瓷器中還有不少墨彩，他們除了地色之外，也只有一種黑色。至于沒有純一色釉，主要是這些都是實用器，不大適宜用單色釉。

大雅齋瓷器大多以黃、綠、藍、紅、紫、藕荷色為地（見圖10～圖14），以琺瑯彩料中的藍、白、墨等色以及各色粉彩繪畫紋飾。其粉彩所用材料之珍稀及工藝之精致，幾乎能與乾隆粉彩相媲美，個別甚至超過乾隆粉彩，這在晚清自咸豐以后幾代均未達到這種水平。

六、大雅齋瓷器以花鳥畫為其特點

在現存大雅齋瓷器中，其裝飾花紋不見山水、人物，全都是花鳥魚蟲之屬。這是為什么呢？筆者反復推敲以為，除了主人的好惡之外，另一原因那就是花鳥畫繪制既適合于各種盤、碟、盆、缸，又能表現一種色彩鮮艷、華麗典雅、富麗堂皇之氣。細觀各種花鳥畫都是先用雙線勾勒，再做渲染，濃淡深淺過渡自然，充分發揮工筆細描之長，每一枝一葉、一花一蕾、一鳥一蟲均達到栩栩如生的境界。這不得不讓我們聯想到慈禧身邊聽用的女畫師繆素筠，前引吳士鑑《清宮詞》后有小注：“內庭如意館畫工，皆蘇州人，光緒間昆明繆素筠女史嘉惠，工畫花卉，承直二十余年，每當拈毫染翰，孝欽皇后并坐指示之，眷遇始終不衰。”正由于繆素筠最擅長工筆花鳥，我們是否可以大膽的推測，送往景德鎮御窯廠之畫稿就出自其手。如此，那么這批官窯瓷器全系花鳥畫就不奇怪了。從每件瓷器的畫面看，的確很似一幅幅花鳥畫幅。其花枝疏密有間，或鳥或蝶穿插其間。展開來看，都是一幅幅經過仔細構圖、精心描繪而成的花鳥畫卷。

七、大雅齋款粉彩五龍趕珠紋大缸

九江市民俗博物館藏有一件大雅齋款粉彩五龍趕珠紋大缸（見圖5、圖15）。此缸高58厘米，直徑69厘米。圓唇口，唇下一道弦紋，弦紋槽內繪有花草紋，其下緊連一周黃色如意紋，足下一周變形蓮紋，它們構成上下兩道窄邊，中間便是其主體紋飾，其間繪有紅、黃、蘭、綠、黑五種顏色的穿花龍，五龍穿插于牡丹等花卉之間。此件文物是該館工作人員20世紀80年代初在該市所轄的武寧縣嚴陽鄉東坑村收購的。據該縣文管所原所長閔正國同志調查考證，此地是晚清最后一任御窯總監孫廷林早年生活的家鄉。孫廷林（1859—1934年），號詞臣，原籍浙江吳興（今湖州），曾歷任九江港務局長、稅務局長、內河航務局長，直至景德鎮御窯總監。在其后裔家中存有不少御瓷，后多數為縣文管所收藏，少數為市民俗博物館收購。此缸就是市民俗博物館從他的后裔手中收購的器物之一。對于傳世文物來說，這件文物可以說是流傳有序。整件器物器形規整莊重，釉色肥潤，制作精美，繪畫十分精致考究。

八、大雅齋瓷器亦有仿品

據耿寶昌先生《明清瓷器鑒定》介紹，“大雅齋”色地粉彩器頗為世人欣賞，因而有大量的仿制品，多為觀賞陳設器。雖然真仿二者時代相近，但工藝不同。仿品較之真器胎質粗糙，釉彩不勻，繪工與署款草率，色彩多不艷美。筆者對所見仿品與真品進行仔細觀察，認為對真品和仿品的鑒別大致可以從以下幾個方面去比較：

1.胎體：真品細膩厚重，工藝規整；仿品粗糙疏松，不規整。

2.釉色：真品白潤，即使色地也很均勻；仿品白度不夠，色地涂抹不勻。

3.彩繪：真品鮮艷，明亮，雙鉤及渲染自然流暢；而仿品色彩昏暗，繪畫呆板呆滯能見筆痕。

4.銘、款、印：真品自然流暢；而仿品色彩昏，臨摹時有過于拘束的感覺。

抓住了以上數點，一般仿品是不難看出的。

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[6]耿寶昌.明清瓷器鑒定[M].北京：紫禁城出版社，1993.

[7]閔正國.孫廷林和晚清御窯瓷[J].江西文物，1990（2）.

（作者單位：九江市民俗博物館）