擂鼓寨遺址璀璨大巴山的文明

文·圖蒲江濤

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擂鼓寨遺址璀璨大巴山的文明

文·圖蒲江濤

擂鼓寨遺址出土陶片

這是一群流浪的人。

他們沿著山脊，順著河谷，撥開枯草荊棘，穿越歷史秘境走來。茫然寫在臉上，惶恐揣在心底。

他們究竟走了多少年，我們無從知曉，歷史也沒記載。命運交給他們的求生法則，就是填飽饑腸，趨安避害。他們頂風露寒，披星戴月，漫無目的，走走停停，尋尋覓覓。哪兒最安全，哪兒就是棲身地；哪兒有野果，哪兒就是落腳點；哪兒有野獸，哪兒就是圍獵場。

他們祖祖輩輩不斷遷徙。天災瘟疫跟隨他們，部落紛爭不時來襲。五千多年前的某個清晨，這座無名小山終于映入他們的眼球。這里一峰獨秀，峻峭如錐，三面臨崖，視野開闊；小山四周，地勢平坦，植被茂盛，碩果累累，鳥獸成群；一泓碧波，潛伏谷底，悄然南去。

居無定所的日子太滄桑，輾轉流離的身軀太疲憊。他們卸下惶恐，停下腳步。男人安寨扎營，舉石圍獵；女人扶乳喂嬰，摘果汲水……

1984年3月的某個黃昏，幾塊石斧重見天日，泄露了這座小山包的密碼。隨后發掘出土的兩萬多具石器陶片，宛如破曉晨光，照亮了這座無名小山以及身旁的小村莊，映出了五千多年前那群來此生息繁衍的身影。

這里，就是擂鼓寨遺址，位于四川省通江縣春在鄉擂鼓寨村。

擂鼓寨遺址出土石器

一次發現，喚醒巴人記憶

擂鼓寨，一處風光秀麗、民風樸質的小山村。相傳張飛夜過巴州，曾于此山立寨，擂鼓點兵。明正德初年，藍廷瑞農民起義軍曾夜襲其寨，將至，忽聞鼓聲大作而驚退。清道光《通江縣志》記載：“山有石如鼓，每逢夜深有鼓聲自山寨傳出，故村以寨名，其地扼通（江）達（州）要沖，為兵家必爭之地。”

久遠傳說，地方史料，擂鼓寨，由此冠名這座小山村。

三十年前的幾塊石頭，讓擂鼓寨這塊其貌不揚的小山頭從此擁有了古文化遺址的美名。讓人驚嘆的是，這處銜接遠古人類活動的遺跡，這部穿越五千年時空的百科全書，竟然是被一位名叫趙明皓的本地村民信手拾掇而成。

1984年3月的一天，家住擂鼓寨小學的代課老師趙明皓像往常一樣飯后在學校附近的方田邊閑逛，腳下一塊巴掌大的斧型石片引起了他的注意。隨后，他又在擂鼓寨村田邊地角撿到了10多塊大大小小的“怪石”。粗通史學的趙明皓驚喜不已。通過細心觀察，他發現這些石器磨面平整，紋路清晰，大多以磨制為主，器形主要為斧、鑿、矛、石球、盤狀器等。

“我喜歡研究歷史和地理，畢業后就在村里代課，后來被鄉政府請去編寫《春在鄉志》，就把這一發現編進了鄉志。”在縣城家中，今年已經八十多歲高齡的趙明皓談起那段發現仍然記憶猶新。

通江縣文物局相關人員也向我們介紹了擂鼓寨重見天日的歷程。1987年，第二次全國文物普查中，擂鼓寨被專家確認為新石器時代遺址。1990年，國家文物局授權四川省考古研究院對西南區進行了試掘。試掘面積100平方米，文化層深3米，共分9層，發掘出土石器、陶器等20685件（片），其中石器及石器半成品812件，陶器19873件（片），所包文化內涵較為復雜，所出陶器的陶質以夾砂陶為主；陶色以黑陶為主，次為橙黃陶、褐陶、紅陶，灰陶較少。器物所施紋飾在第1段較為發達，在一件器物上很少單施一種紋飾，而常見兩種以上的復合紋飾。紋飾種類主要有劃紋、方格紋、繩紋、波浪紋、附加堆紋、凹凸弦紋、戳印紋、篦點文和鏤孔等；第2段以后素面陶器增至71%以上，紋飾種類則多由第1段延續下來。流行將器物口沿做成鋸齒狀或波浪狀花邊口作風。器物組合主要有罐、尊形器、瓶、盆、缽、杯、碗、器蓋等。器物造型以平底器最多，少見環底和圈足器，沒有發現三足器和豆類。制法多為手工制作加慢輪修整，多數陶器火候不高。

遺址中還出土了較多的石器和石器半成品，多以磨制為主。器形主要有斧、錛、鑿、鏃、矛、石球、盤狀器等。打制石器數量較少，器形主要有肩石鋤、肩石斧、刮削器、砍砸器、尖狀器。細石器共出土4件，均為刮削器。

對當地老百姓來說，這些平日里司空見慣的石頭并沒有改變他們“日出而作，日落而息”的生活軌跡。但在文物專家們的眼里，一塊塊造型奇特的石片，連同隨后出土的陶片，須臾間改寫了整個川東北人類活動的歷史。這里出土的兩萬余件文物，不只是古代巴人生產生活的器皿，更是我們人類在通往文明之旅時留下的軌跡。經鑒定，這里的人類活動可以上溯到距今五千多年前的新石器晚期，連同后來發現的月亮灣等地，其方圓幾百平方公里的面積足以納入當時父系氏族的范疇了。

擂鼓寨遺址，這堆浸潤五千多年風雨的陶器石片，這部再現古代人類智慧的進化史，沉酣地下五千多年，一夜之間袒露世人面前，其璀璨奪目的震撼，不止是早于三星堆文化出現，填補了四川龍山文化譜系和類型上的空白，將秦巴山區的文明史上溯了兩千多年，更是顛覆了之前史學界對川東北人類文明認知的短見與膚淺，填補了嘉陵江上游乃至川東北文化的空白。

擂鼓寨遺址出土細石器

走進現場，再現史前文明

擂鼓寨村位于四川省通江縣城東南20余公里處。據資料介紹，擂鼓寨村海拔約740米，屬亞熱帶濕潤氣候，四季分明，雨量充沛，無霜期長，日照時數多。境內擂鼓異峰突起，三面地勢平緩，土壤皆以黃色紫泥土為主。地形上呈深丘地帶，遺址四周植被較茂盛，山間柏樹、白楊樹、青杠樹及灌木密布，有利于多種動植物繁衍生息。山下通江河及其支流自東北向西南流過。

擂鼓寨遺址主要集中在擂鼓寨西北和南面懸崖下的緩坡地帶上，分西東和西南兩區。西東區長153米、寬37米，面積5661平方米；西南區長138米、寬22米，面積3036平方米。遺址總面積8697平方米。

一個春光明媚的晌午，在趙明皓老人引領下，我們一行深懷敬畏歷史的卑微，驅車繞過盤山通途，直抵擂鼓寨遺址——這塊孕育了古代巴人最初夢想的圣地，試圖靠近這方活躍巴人五千多年生活的核心。然而眼前的一切，帶給我們的不止是欣喜，還有更大的懸疑。

下得車來，放眼望去，一株株俏立地邊田角的桃花、梨樹，仿佛粉色噴泉。大片大片金黃色的油菜花鋪滿田間，蠶豆花次第開放，恍如蝴蝶身姿隨風蹁躚。

趙老引領我們走過田埂，在一戶農家小院停了下來。這里就是趙明皓老人的老家，也是擂鼓寨遺址陳列室及巴文化研究中心。

老人掏出鑰匙，打開陳列室的大門，也為我們一行打開了通往早期巴人那段早已塵封時光長河的閥門。

陳列室中，一個個圍獵屠獸的石斧，一片片剔骨剁筋的利刃，這些曾經滲透了巴人飲毛茹血的印跡，歷經千年歲月打磨與凄風苦雨侵蝕，如今只能靜臥玻璃展柜，悄悄舔舐著五千多年來的滄桑。一具具盛食納水的器皿，一塊塊突經天火焚化的泥坯，曾經溫暖過祖先飲食起居的舊夢，如今早已失去它最初的使用價值，也為我們這些不甘歷史沉寂的后人留下了撲朔迷離的迷境。

“這個陳列室是我和家人自籌資金成立的，里面有不同時期的石器、燒結土和陶片。30多年來，我們一共發現了4處石器分布點，收集石器、燒結土800余件，上交文物100多件。”趙明皓告訴我們。

當年帶隊試掘擂鼓寨遺址的孫智彬認為，擂鼓寨新石器遺址具有典型的巴人文化特征。這些殘缺的石器陶片，對普通人而言，不過一堆不值錢的雜碎，但在孫智彬等文物專家眼里，儼然成了刻錄巴人歷史的標本。這些石器陶片，存在時間漫長，文化內涵較為復雜。主要分布在離河道、水源較遠的山頂西坡或較高的臺地，這與巴人的生活環境、文化現象相吻合。擂鼓寨等4處新石器遺址見證了古代巴人的經濟、文化、生活，已經毋容置疑。

擂鼓寨遺址，這方經由先輩之手、散落時光灘涂、拿捏后人掌心的文化碎片，至今余溫猶存。那些五千年前煙熏火燎的碎片，上面阡陌縱橫的線條、深淺凹凸的斑痕，是在張揚著繪畫史上的美，還是啟迪著我們這些迷失了方舟的子孫？那些殘破的石斧石矛，既有早期石器粗獷的證據，又有后來精細加工的遺跡，這些無不證明擂鼓寨遺址，曾經歷經了多少歲月的打制和磨礪！這段旅程，多少塊石斧石矛深埋地下，多少片器具散落他鄉，誰人能知，又有誰來喚醒？

回眸歷史，誰是最早巴人？

回到篇首，再提那群流浪的人。

巴人，史學界主流傾向于分布在今川東、鄂西一帶。他們不但驍勇善戰，而且能歌善舞，極其樂觀，是古代一支“神兵”。他們在荒莽的大巴山、秦嶺中，在極為艱難困苦的生活條件下，自強不息，世代繁衍。他們斬蛇蟒、射虎豹、獵牧捕魚、墾荒種田、興修水利、發展農業。這對川東地區，特別是大巴山一帶經濟文化的開發和發展起到了積極的推動作用。

公元前316年秦滅巴至清朝，川東北及川東地區歷史上曾有五次移民遷入。由于戰爭、瘟疫和天災等原因，川東北及川東地區歷史上曾出現過饑荒無人、尸橫遍野、群虎白日出游、賨人幾乎滅絕的慘景。為填補戰爭死亡、瘟疫死亡、天災死亡形成的空缺，秦朝、西晉、北宋、元末明初、清朝曾五次移民入川。這五次移民的遷入，既促進了川東北及川東地區土著居民與漢民族的同化，又加快了當地的開發步伐。

縱觀早期人類活動蹤跡，巴人源自何方？何時入川？史學家們迄今喋喋不休，尚無定論。但對時間跨越節點的關注，似乎一直諱莫如深。

如果手持時間指針，溯回歷史源頭，我們或許能找到這群人的蛛絲馬跡。

巴人最早步入今人主流視線，多以重慶渝中區為據。他們大約4000多年前就已在四川東北部和長江、嘉陵江、漢水流域散居，這就是那支驍勇善戰、勤勞樸實、以狩獵捕魚和耕作為生的巴人。但在兩千多年前卻突然神秘地消失了，只給文獻資料留下了無從考證的神話傳說，以及后人無盡的想象空間。

另一處相對集中的巴人遺址當數羅家壩文化遺址，距今有3000到4700年歷史。該遺址地下保存有新石器時代晚期的遺存和東周時期的墓地遺存。遺址堆積甚厚，約在2至3米間，年代跨度較大。遺址早期地層為新石器時代晚期，陶片中有夾砂褐陶的花邊口沿、折沿罐口、喇叭口罐沿、尖底器等川東北地區同期常見的出土物。發掘者認為，該遺址與川北通江擂鼓寨、巴中月亮巖、峽江忠縣哨棚咀一期、奉節老關廟下層、陜南李家村文化等有相當密切的關系。羅家壩遺址面積約50萬平方米，是“1999年四川省十大文物工作成果”，2001年6月被國務院列為第五批全國重點文物保護。

上述遺址，皆以巴文化中心自居。但他們似乎都刻意避開了對時間的追溯。

從地域文化看，擂鼓寨遺址雖然地處古代巴的地域位置，但它比巴文化的歷史更漫長，并非狹義巴文化的遺存，而是巴人史前土著文化的遺跡。通過碳十四標本的測定，擂鼓寨遺址當在新石器時代范圍內，其絕對年代或許相當于中原地區的龍山文化早期階段，或者更早，并較之四川境內業已發現的其他屬于當地土著文化系統（火溪除外）的新石器時代文化遺址在具體年代上大略偏早。

宣漢羅家壩 攝影/冉玉杰

從絕對年代上看，擂鼓寨文化早于宣漢羅家壩和重慶渝中區兩地而存在。重慶渝中區文化遺址上溯歷史大約在4000多年，晚于擂鼓寨遺址1000多年；羅家壩文化遺址也晚于擂鼓寨數百年而盛。

從出土文物看，亦可佐證擂鼓寨遺址早于上述兩地文明。

可以想象，擂鼓寨早期人類活動時期，其生產生活用具皆以石器或泥坯為原料，且技術單一，加工工藝相對粗糙，遠非宣漢羅家壩和重慶渝中區可比，更無青銅時代冶煉技術。

筆者以為，擂鼓寨人類當屬羅家壩和重慶渝中區先民。早在周朝以前，這批先民居住在今甘肅南部甚至以北的天山，后一路南下，一支遷到武落鐘離山，即今湖北長陽西北一帶；另一支翻秦嶺、入巴山，在通江、南江一帶滯留數百年，后繼續南下，在羅家壩以及川東其他地區創造了更為先進的文明。秦滅巴以后，巴人的一支遷至今鄂東，另一支遷至今湘西，構成武陵蠻的一部分。留在四川境內的部分叫板楯蠻。南北朝時因大量遷移，大都先后與漢族同化。

巴人故里之爭，皆以規避時間而論，說到底都是狹隘的地域文化之爭。

巴人行蹤，期待科技進步

擂鼓寨遺址，一曲幽遠的絕唱，一段獨吟大山深處的文明，歷經二十世紀八十年代的喧囂，促成多少術業專攻、高位絕頂。一夜東風的花露，依然沒能潤澤山民碗里的米香。唯有你，矗立嘉陵江源頭，坐擁四方山水，懷抱一輪明月，偶爾睜眼，撒落幾塊斷片，安慰著與她同樣孤獨的老人——那位最初發現、呵護她至今的守護者。

一灣秋水，俯首南歸，匯入濤濤嘉陵江。通江，這塊古屬巴國的南蠻，在歷史長河的灘涂一路跌撞，踉蹌走來，有過輝煌，也曾冤屈。但相較擂鼓寨數千年來的寂廖與坦然，通江的委屈，又算得了什么呢？那些承載了先祖希望與夢想的石斧石矛，歷經塵掩土埋，待到重見天日，早已支離破碎、潰不成形，失去了當初的使用價值。唯有時光的看護者，在幾十年的守望中，以一種不舍的姿勢，躬身拾放于精心擦拭的展柜。她的安然，宛如巴山秋月，清澈著這方水土固有的寧靜；在盈虧之間，講訴著這方水土曾有過的輝煌和傳奇，等待全景重現那天的來臨。

如果說銀耳之鄉和紅軍文化是通江兩扇大門的話，那么站在二十一世紀的地平線上，回眸身后七千年燦爛的文明，擂鼓寨遺址已悄然推開歷史大門——這縷混沌初開的蓓蕾，正翹居綿長古道米倉南麓，迎著新世紀的復興之光，華麗綻放。她正卸下五千多年風沙掩埋的滄桑，以其少女褪稚的初顏、不施粉面的光潔與燦爛，長歌舞袂通江南大門，流波顧盼姍姍來遲的兄弟姐妹，笑納世人的驚嘆與敬仰。

前些年，在擂鼓寨周圍的土地上，又陸續傳來了大量石器陶片出土的消息，其中當數廣納境內的銅缽山、麻石五香廟兩地最負盛名。據初步考證，當與擂鼓寨文化同一時期。連同之前巴中月亮灣遺址的發掘，進一步銜接了這段失落的文明。這些發現，不僅將擂鼓寨遺址的范圍擴大到了方圓幾百平方公里，更是撫慰著擂鼓寨文化這樁孤案懸立的困惑。

我們有理由相信，伴隨科技日臻完善，擂鼓寨遺址終將卸下千年孤獨，擁抱巴人——那些散居四方的兄弟姐妹！

（責任編輯/呂文錦 設計/毛豆）