略陽江神廟古氐羌文化的縮影

2016-06-23 06:43:22梅一梵

中國西部 2016年6期

文/梅一梵

略陽江神廟古氐羌文化的縮影

文/梅一梵

江神廟過廳門廊攝影/蘇城

陜、甘、川三省交界處有一個山城名曰略陽。略陽地屬陜西南部秦嶺南麓的漢中盆地，一江兩河穿城而過。在縣環城路以西的嘉陵江畔，坐落著一座奇異非凡的江神廟。它是中國長江流域保存最完整的古氐羌族風格戲院建筑群，用大量的木雕和彩繪，充分展示出精致華麗、奇異夸張的地方特色和濃郁的民族風情，不僅具有羌文化探討價值和極高的文物考古研究價值，還是一個民俗旅游的好去處。

氐羌文化源遠流長，商賈云集名噪興州

早在先秦至兩漢之間，略陽就是古氐羌人生息之地。雖有蒙古族、藏族、苗族、彝族、滿族等少數人遷徙于此，但仍舊以古氐羌族的傳統文化為主，至今仍保留了一部分氐羌游牧部落的痕跡。江神廟就是典型的古氐羌傳統文化的見證。廟內現存古建筑50余間，在戲院、回廊、過廳、廂房、前殿、后殿內，有反映古氐羌民俗民風、中國歷史神話傳說和關于略陽的名人字畫以及彩繪木雕版畫400余幅。

從江神廟后殿所掛的國畫大師李可染的《嘉陵風情》長卷畫作中可以看出，略陽城峰巒陡峭，茂林疊嶂，山腰有塔，谷底有民居，停船靠岸的碼頭，沿蜿蜒曲折的嘉陵江而建，江神廟即在此處。

江神廟，顧名思義就是祭祀江神的場所，但因嘉陵江航運是解放前唯一一條連接陜、甘、川的交通樞紐，故而這里繁榮興旺、商賈云集。從廟內的碑碣記載可以看出，此廟原是古代嘉陵江航運線上，船幫料理事務和祭祀聚會的活動場所。每逢船幫經過時，操著各種口音的吆喝聲伴隨著纖夫高亢的號子聲，一陣壓過一陣。等船靠岸停穩后，船工和纖夫就在江神廟內歇腳喝茶、聽書看戲、擺龍門陣，各路船幫會首則忙于交易貨物、招攬生意。不僅如此，每當逢年過節、逢場趕集時，江神廟內外更是人聲鼎沸、熱鬧非凡。停船聲、叫賣聲、討價還價聲、唱戲聲、說書聲、操著各種方言的吆喝聲，不絕于耳。面對如此繁榮的經濟大市場，就連周邊三省的紳士名流、達官顯貴也時常會聚于此，相互結識、探討商機。因而江神廟也就順理成章地成了當時略陽（古興州）最大的物資和信息交流中心。

關于江神廟的始建年代，專家和學者一直在考證。清道光年間《略陽縣志·卷四·藝文》記載：“邑舊治南街有江神廟一區，其號曰王爺廟。歲己亥、庚子間，重加丹堊，金碧輝煌。”從中可以看出，江神廟在清代曾經修繕。如果僅僅是船幫用來料理事務和祭拜江神，為什么這座江神廟的建筑規模如此之大，如此精湛考究、富麗堂皇？

專家學者和考古人員對此進行了仔細的探究與考證。據近年的資料顯示，南宋名將吳玠祖孫三代，曾經在戰火從中原蔓延至陜西、宋軍又一潰千里的危機中，在秦、隴、蜀大地與金人展開了長時間的相持，使金人未能越過興州。在與金人對抗的數年間，吳玠在興州城內屯糧屯兵，開荒種田，有力地保障了近十萬大軍的生活需求，打破了金兵不可戰勝的神話。吳玠認為“神生于無，而形于有”，抗金勝利的奇跡，除了歸功于當地民眾的大力支持和嘉陵江航運的暢通之外，也離不開神靈的護佑。經朝廷允準，吳玠親自在興州督建了江神廟。此后，民間為了紀念吳玠，也把江神廟稱為吳王廟，后來逐漸演變為王爺廟、龍王廟。如果這個說法考證落實，江神廟距今已有800多年的歷史了。

由外見墻不見木，由內見木不見墻

江神廟采用中國傳統宅院建筑，根據地勢高地落差，形成上、中、下三進式院落，東西進深約65米，南北面寬度約30米，占地2000平方米。建筑外觀采用實墻，完全封閉，營造出神秘莫測的氣氛，體現了“由外見墻不見木，由內見木不見墻”的氐羌建筑特色。

廟的門樓兩側有石獅端坐，沿青石臺階放眼望去，只見門頭造型酷似奇異的怪獸臉譜。自上而下排列的“江神廟”三個字為鼻梁，高翹的飛檐像頭上的犄角，敞開的四方門像張開的大口，彰顯著氣吞山河之勢。門側楹聯題曰：“嘉陵連三省草木如沐春風，江神佑萬民輕舟笑向斜陽。”

①江神廟大門外立面（按照羌族建筑風格此為“由外見墻不見木”）攝影/蘇城

②俯瞰江神廟（整個江神廟布局為上、中、下三進式院落）攝影/蘇城

③江神廟戲樓沿板之人物木雕（此木雕群具有濃郁氐羌民族特色）攝影/廖群幸

進門，由過道通向前廳，可見院內栩栩如生的浮雕木刻和目不暇接的彩繪版畫。其精美絕倫、奇異夸張的造型，使人震撼。我在原地轉了一圈才回過神來。原來，身后就是戲樓，為上下通高20米的桿欄式建筑，也是廟里最具特色的亮點。戲樓臺基由四排木柱和棚板組成，房脊呈半圓形，中間向兩端起翅。戲臺寬9.4米，進深5.2米，臺基高出地面2.6米，前檐枋和前沿欄桿均由彩繪木刻裝飾。前沿擋板刻有《鴻門宴》等一系列戲曲故事。戲臺中間則用彩繪屏風隔開，前為戲臺，后為廂房等。戲臺下方的臺基中部設有通道，由大門過通道即可到院內觀戲。

起初我還懷疑“見墻不見木”的說法，經過觀察，原來廟內采用大量的彩繪版畫和擋板，遮蓋檐椽和內部梁架結構，以營造出富麗堂皇、華美絕倫的視覺。除此之外，廟內還有一個特點，就是“只見飛檐，不見斗拱”。當我沿著回廊走上戲臺，發現檐下翼角斜撐的承重柱上刻有兇猛的老虎和疊羅漢少年。這個藝術性極強的造型，既承受了翼角上翹產生的壓力，又給廟宇增添了別具一格的神彩。其他飛檐大多用此法設計，只是猛獸的造型略有差異。

謝幕的是一段歷史，還原的是一個傳奇

戲臺兩側的南北回廊和影視劇里一樣，下層供身份較低的船工和纖夫使用，上層供達官顯貴、社會名流和太太小姐們看戲、聽書、議事。沿回廊一直往前走便到了戲樓后臺，后臺的廂房和耳房為道具陳列室和演員化妝間。從形態各異、色彩不同的臉譜可以分辨出，有的赤膽忠心，滿腔正氣；有的沉著穩重，頗有城府；有的眉眼傳情，輕靈嫵媚；當然也不乏善惡難辨、陰險狡詐之輩。面對如此骨肉豐滿的容顏，我仿佛能從每個臉譜的油彩之下，還原出一個栩栩如生的歷史人物。當案桌上的驚堂木“啪”地一拍，威武，升堂，肅靜……讓人仿佛瞬間穿越了時空。

時過境遷，這些曾經在戲臺上裝扮出一個個英姿颯爽、千嬌百媚角色的蟒袍、胡子、刀槍棍棒、鳳冠霞帔、金釵玉佩，如今只能孤獨地落寞在江神廟，湮滅在塵埃中，禁錮成一個歷史的縮影。而我仿佛是某場戲中的某個人物，盡管我努力地去還原他們當年鮮活的表情和個性，卻無法與他們置身同一個朝代。由此我只能身著戲服、長發垂地、滿目蒼涼地站在雕花窗欞映射的光影中，任回廊上的紅燈籠明明滅滅。仿佛這一明一滅一瞬間，就見證了某個王朝的滄桑巨變。當然我也可以佯裝是看戲的過客，手執折扇，嘴抿蓋碗茶，看著戲臺上的人物一個個從側門出場，或扶正官帽，走幾個馬步，捋幾下絡腮胡子，開口就唱；或是一介武生，飛一圈空翻后，來一個英姿颯爽的亮相，喝得滿堂彩；抑或風流儒雅的白面書生，與一襲水秀的青衣，和了一段深情款款的折子戲；又或是一介老生，面對搖搖欲墜的江山，在幾個踉踉蹌蹌的趔趄之后，悲愴地隱進一扇側門，從此不問人間事。一出戲結束了，謝幕的是一段歷史，還原的是一個傳奇。

恍惚間發現戲臺頂部有一華麗絕美的造型，通過解說員的講述我才知曉這是藻井。藻井是我國古代傳統建筑對房屋封頂部位進行美化的一種方式，多呈向上凹深的井狀，形狀可圓可方，也可呈螺旋形、橢圓和八卦形等。《風俗通》云：“井者，東井之像也；藻，水中之物，皆取以壓火災也。”原來把殿堂或樓閣封頂部位做成井狀，以荷花、菱角、藕等水生植物為綴飾，在風水學上具有降服火魔作祟的作用。江神廟戲臺頂部的藻井呈八邊倒扣鐘形，精美的圖案在四周展開，又一層一層往凹深里去，給人以深邃高遠的視覺沖擊力。其精致華美的色彩，使我想到佛教中美輪美奐的壇城。此藻井的設計還有一個特別功能，就是可利用它對聲波的回響與共振，將舞臺上說書唱戲的聲音傳播至遠。

①江神廟古戲樓曾舉行略陽縣民歌大賽攝影/蘇城

②江神廟戲樓木柱彩繪木雕攝影/蘇城

③江神廟戲樓前廳柱椽彩繪木雕攝影/蘇城

④江神廟中部廊廳與上部建筑連接處構成天井攝影/蘇城

⑤江神廟正面戲樓彩繪攝影/蘇城

原生態氐羌文化，多姿多彩特色鮮明

戲臺下方為江神廟入口，旁側有一幅矩形彩繪，畫面上呈現出蒼山白水、草木凄凄、輕舟靜泊、江河悠悠。戲院兩側為南北回廊，鋪著木質地板，飾以精美欄桿。廊壁上陳列的版畫多以氐羌人生活為主題。其中有牧羊者頭戴尖角帽，一手握拳放于胸前，一手揚鞭騎著怪獸；有身挎刀具者原地靜立，翹首遠眺，一手指向前方；也有身穿漢代服飾者，或站立凝視遠方，或側身攙扶長者行步；另有幾位古代女子腰系環佩，肩披風衣，頭戴花簪，鬢發高挽，手持繪有牡丹青竹的畫扇，于屏風旁談笑，其中一女子手持折扇半掩面，作欲語含羞狀；也有一濃眉大眼高鼻梁的首領，垂發披風，身著鎧甲，足蹬卷頭靴，頭戴插著金翎的羊角帽。逐一看過后，發現無論是人物還是以傳說故事表現出來的連環情節，畫面一角多用雞、鴨、羊等家禽為飾，而畫面中的氐羌人物和木雕繪畫上的獸頭圖案，具有鮮明的地方特色。

回廊墻壁上除了大量的彩繪和版畫外，另有諸多與略陽有關的古代名人字畫和書法。另一側回廊上，則是傳統的略陽民歌、山歌和情歌。雖然我們這一代沒有傳唱過，但從內心里知道，這是古氐羌人幾千年沉淀下來的文化根基。讀著墻壁上原生態的歌詞，我仿佛聽見了從深山峽谷、嘉陵江邊，傳出田間勞作之人有意無意的歌聲。“要唱山歌難起頭，菜籽不打不出油，菜籽還要油客打，山歌還要妹起頭。”“姐家門前漆樹坡，懷抱漆樹把漆割，心里記起賢妹子，眼淚淌得比漆多。”“小妹長得白又白，情哥長得黑又黑，黑字寫在白紙上，你看合色不合色。”導游適時隨口唱起了山歌。從這些歌詞里不同的地域方言中，可以了解到氐羌人的移民遷徙痕跡。

一樓回廊邊，有氐羌人用過的背架子、連枷、對窩、背簍、楊叉等木質、石質、竹質農耕和生活用品。古時候生活在略陽的氐羌人，在狩獵農耕和茶余飯后，也懷揣著對美好生活的憧憬吧。

氐羌人在獲取和創造的同時，也讓氐羌族的原始文化得以傳承和發揚。在羌族舞蹈中，最具代表性的要數羊皮鼓舞。表演者手持羊皮鼓、串鈴等為伴奏，在擊鼓節奏的快慢中營造出緊張怪異氣氛的同時，也體現出氐羌族勇猛頑強、能歌善舞的特點。而今陜西略陽縣的羌族羊皮鼓舞已經被列為省級非物質文化遺產。其他還有動作靈活的貓舞、神秘恐懼的跳葉隆、威武雄壯的跳盔甲、熱烈明快的鍋莊舞等。我們通過這些粗獷而奇異的原生態歌舞，可以看到當年的氐羌人在吹拉彈奏的戲臺之上，在嘉陵江畔的滾滾洪流中，在船工纖夫的號子聲里，讓一個民族對信仰的膜拜，以高于生活的本質登上了藝術的殿堂。這就是古氐羌人對大地的歌頌，也是江神廟戲臺的最終效應。

藝術與生活巧妙銜接，氐羌與漢族文化融會

戲院后方有奇花異草，蔓藤婆娑，還有不同年代的碑碣、石畫像、石槽等。沿著臺階走上去即是過廳。這過廳也是船幫會首和紳士名流社交聚會的主要場所。

從過廳正中間往戲臺上看去，視線和戲臺稍有偏離，這是江神廟的又一特點。緣由是戲子在古代備受歧視，唱戲之人無論在戲曲中的官職和地位有多高，總是無法和在座的人相提并論。戲臺兩側的楹聯“生末凈旦丑你來我往演盡世上百態，宮商角徵羽此起彼伏嘗盡人間千情”，即是對當時情狀的真實寫照。還有一個說法，由于過廳后殿正中供著江神像，如若把戲臺與江神像對齊，不但怕臺上的喧囂沖撞了江神，也怕戲中演繹的俗世百態褻瀆了神靈。

過廳兩端各有廂房若干，墻上懸掛著裝裱精美的書畫作品，上前仔細閱讀，仿佛在聞到濃濃墨香的同時，眼前又浮現出當年文人騷客們揮毫潑墨的恣意灑脫。由過廳通往內側前殿，有精美的漢白玉石橋臥于水上，橋下清池，水中游魚，魚藏石下，石上有景。這是那些勤勞智慧的匠人們把古氐羌人與漢人的傳統文化融會貫通，把藝術與生活情趣巧妙搭配創作而成的。

在這里，我仿佛看見若干年以前，達官顯貴們坐在雕花頂棚下論今談古。一轉頭，透過精致的屏風，似乎看到眾船靜泊、千帆退盡的水西門碼頭；看見旭日初起，晨霧帶來《清明上河圖》中的集市；聽到大幕拉開，戲臺上傳來“鏘鏘鏘”的鑼鼓聲；聽到嘉陵客棧的樓臺上、疾風驟雨的磅礴中，隱隱約約地嘯出幾聲龍吟。而這些來自內心深處的無限感知，無不應和著“云霞繞象山疑為仙至，風雨漫嘉陵似有龍來”的景象。

江神威震三河水，羌樓獨領四秀山

走過玲瓏的漢白玉小橋，即見垂花門上的楹聯——“江神威震三河水，羌樓獨領四秀山”，橫批是“故道遺寶”，江神殿到了。江神殿前飛龍繞柱，祥云蒸騰。肅穆威武的江神坐在龍身上一手抓龍角，一手指天。江神殿不但是祭祀的主要場所，也寄托著船工對神的信仰和崇拜。當年，船幫經過時都要到此祭拜，祈求江神保佑船只走江時，風平浪靜，來去平安。又因略陽是嘉陵江、八渡河、玉帶河的交匯處，唯一的出口在河道狹窄、水流湍急的南山與雨山之間，雨季水患無窮，久旱又成荒年。當地百姓便常來此處，祈求江神賜予他們風調雨順的好年景。有楹聯曰：“六山護名城順政自古稱要道，三水潤萬民興州歷代尊江神。”

江神廟的后殿為民俗博物館，館內有石像、陶罐、瓷器、青銅器、青銅鼎、石畫像、摩崖石刻、畫冊、船模等。如果說文物的殘缺和修復昭示著古興州的滄桑與厚重，那么陳列在這里的精美的大小船只，只能以沉默的語言向游客訴說著嘉陵江航運史上的輝煌與沒落。

特別值得一提的是，江神廟不遠處還有另一處氐羌文化建筑——紫云宮，人稱新江神廟。紫云宮由戲臺、平房、包廂延伸后，又連接鐘樓和鼓樓各一座，其建筑風格對稱夸張、古樸粗獷又靈活多變，廟內修飾和江神廟如出一轍，對研究古氐羌族的歷史和發展有著極其重要的作用。關于紫云宮的來由，民間還有一個傳說。據說江神廟是當年嘉陵江航運線上的船老大修建的。船老板為了慶賀欣欣向榮的經濟大浪潮，經常從外地請來戲班，上演全本大戲，并拒絕船工纖夫入內。這就惹急了這幫下苦力的人，他們決定每個人從勞務費中抽出一部分來籌建屬于他們自己的江神廟。紫云宮就是在這種情況下，由南來北往的船工纖夫自籌資金修建的。

如今歷經滄桑的兩座江神廟因濃郁的氐羌文化特色和極高的考古研究價值，同時被列為陜西省級文物保護單位。

忽然下雨了，雨擊筒瓦，叮叮當當，清脆悅耳。如古箏彈奏，如滴水擊石。雨滴穿透百年的記憶，順著一正一反陰陽相扣的青瓦，滴入青石鋪就的渠溝。滴答滴答的雨聲，仿佛在向游客們講述著江神廟幾百年來的滄桑與榮耀。

（責任編輯/凌云設計/毛艷梅）