七擒孟獲的當代價值

趙炎

大盜初始，多為小偷，巨貪起步，必是蟻行。事物都有一個從量變到質變的漸進過程?！度龂萘x》用了四個回目敘述“七擒孟獲”的故事，明寫戰爭，實寫政治，其中的應對解決之策，頗值得研究。

講究一個“狠”字

南中之亂，大背景在于夷陵之戰的慘敗，蜀漢元氣大傷，無暇南顧；那么小背景呢？孟獲先生所起的酵化與推動作用，恐怕不能無視。

小說云：“建興三年，益州飛報：蠻王孟獲，大起蠻兵十萬，犯境侵掠。建寧太守雍闿，乃漢朝什方侯雍齒之后，今結連孟獲造反——郡太守朱褒、高定，二人獻了城?！彼^“蠻王”，即非朝廷冊封，不屬于“體制內”人士或“公家人”，而屬于“新的社會階層人士”。有些二流史料記載得更為具體生動，說雍闿是主犯，“殺太守正昂。使命周旋，遠通孫權?！贝司H有謀略，棋走三步，志在必得，以建寧郡作為根據地，綁益州太守張裔為質，取悅東吳，換得永昌郡名義上的治理權，然后聯絡諸郡長官共同反叛，其中的關鍵棋子，便是孟獲。

在雍闿的招攬下，孟獲穿針引線，游說各部，搖旗吶喊，極為賣力，甚至不惜造謠以惑眾，散布虛假的朝廷征辟，比如“黑狗三百頭，螨腦三斗，三丈長的斷木三千根”等等，這些難以完成的指標，極大的損害了蜀漢朝廷在邊民中的聲譽，強化了當地百姓的被壓迫感，是否出于雍闿的授意，我們不得而知，但是對雍闿的幫助，卻是實實在在且具有“建設性”的。

當蜀漢中都護（國防部長）李嚴寫信質問雍闿時，他居然回信說，“蓋聞天無二日，土無二王，今天下鼎立，正朔有三，是以遠人惶惑，不知所歸也?！边@話明顯在狡辯，膽兒肥了。當時誰都知道，南中四郡從東漢起就隸屬于益州，雖然蜀漢政府與東吳彼此承認，而雍闿也確實得到過孫權的永昌太守之任命，可是東吳有什么權力在蜀漢地盤上任命官員呢？政出多門，無所適從云云，不存在而且沒道理，如果不是民氣可用、人心歸附，他恐怕不敢。

至此，我們也就不難理解諸葛亮為何頂住壓力排除干擾親自南征了。

過去常說諸葛亮“七擒孟獲”是為伐魏作“安內”的準備，竊以為大體沒錯，只是道理沒有說透。如果僅僅是為了“安內”，那么諫議大夫王連認為雍闿等乃疥癬之疾，“只須遣一大將討之，必然成功”，也是成立的，一城一地之得失，幾個官員之反叛，副將王平就能對付，何須諸葛亮親征滅火？

事實上，對付雍闿、朱褒和高定，也沒怎么費功夫，反間計稍稍連環而已，快刀亂麻，下手狠辣，殺了個干干凈凈，風卷殘云（小說里高定沒死，《華陽國志》中高定被諸葛亮下令斬首）。這與“七擒孟獲”之不厭其煩、耐心細致，形成了鮮明對照，前者撲滅小火，后者收拾人心，大概其是正解，也就是諸葛亮反駁王連時所用的“不習王化，收伏甚難”八字。

需要一個“細”字

雍闿的賊膽子大，滅了就滅了，孟獲的號召力嚇人，就不能等閑對待，“量尺子”搞一刀切，畢竟孟獲不是官員，僅有幾個破洞、一幫草民而已。小說中孔明刀鋒所指即是孟獲，其實孟獲只是雍闿死后的“繼任者”，雍闿死了，部眾被孟獲收編，勢力進一步坐大，于是被“收拾”。

就整個過程而言，孟獲打仗是真的不行，耍無賴是真的很行，明明打了敗仗，就是不服，放了再打，擒了不服，再放再打，如此N次，跟小孩過家家一樣，諸葛亮黏上毛比猴還精的人物，居然一次次地陪著玩兒，也是醉了！

孟獲的底氣或來自于第一次被擒時諸葛亮釋放的信息，對那些被擒的蠻兵，諸葛亮安撫說：“汝等皆是好百姓，不幸被孟獲所拘，今受驚，……吾今盡放汝等回去，以安各人父母、兄弟、妻子之心?！泵汐@大概認為，既然“好百姓”可以放，我這個“壞百姓”也是人民群眾的一員，也是可能被放的，幸好，他蒙對了——諸葛亮確無殺他之心，七擒之后還欲放歸。

最終，孟獲“感動”了，垂淚言曰：“七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無羞恥乎？”遂同兄弟妻子宗黨人等，皆匍匐跪于帳下，肉袒謝罪曰：“丞相天威，南人不復反矣！”孔明曰：“公今服乎？”獲泣謝曰：“某子子孫孫皆感覆載生成之恩，安得不服！”孔明乃請孟獲上帳，設宴慶賀，就令永為洞主。所奪之地，盡皆退還。孟獲宗黨及諸蠻兵，無不感戴，皆欣然跳躍而去。后人有詩贊孔明曰：“羽扇綸巾擁碧幢，七擒妙策制蠻王。至今溪洞傳威德，為選高原立廟堂?！?/p>

要說孟獲“知禮義”，恐怕是笑談，但不得不承認，諸葛亮的群眾工作細致而扎實，明顯早有定策，有備而來，讓人想起警察工作到底先警后察，還是先察后警的討論。百姓的事情無小事，再瑣碎也得沉下去妥善處理，防患未然，有了問題，找出源頭，徹底化解，那么小矛盾就不會發酵為大矛盾，小問題也不會累積為大問題，和諧穩定的大好局面才能形成。

這或者也是諸葛亮親征的第二個理由，所謂“民心瓦解，戎騎長驅”，如果一個地方民心盡失，不明真相的群眾被少數幾個人迷惑裹挾至而群起敵視政府，那就麻煩了，派普通的武夫丘八過去，很難有所作為，由不得他不著急上火，憂心忡忡，由不得他不去細致做工作。

做好一個“讓”字

在“七擒孟獲”之后，諸葛亮的善后可謂三“讓”以蔽之?！八鶌Z之地，盡皆退還”，謂之讓地，土地，民之命也；“不置官吏”，即無所謂稅負，謂之讓利，不與民爭利，則相安無事也；還有一種說法是將孟獲帶回了成都，高官厚祿之，如果是真的，那就可謂之讓賢了，像孟獲這種在民間具有影響力的“社會人士”也能參政議政，統戰效果如何，可想而知！

諸葛亮的三讓，很有些黃庭堅“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫”的瀟灑。晏子說：“凡有血氣者，皆有爭心。怨利生孽，維義可以為長存。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。”讓還是爭，雖一字之差，內在的品質頗耐人尋味，而后果更是相差甚遠。平息叛亂，是正確的爭，能給人以正氣、激情和力量；七擒孟獲后，則是可敬的讓，能給人以溫暖、感化和醒悟。讓看似失，其實是得，得到的是太平，是信任，是福澤，此后南中再沒發生過大規模叛亂。而爭就不同了，爭看上去是得，可一旦過分越界，就是失了，譬如劉備借荊州，就是過分越界的爭，既不利于孫劉之間的團結，又斷送了隆中對的戰略構想。

聰明的領導者無不在“讓”字上做文章，這不僅是一種個人品質，更是一種政治本色和政治智慧。諸葛亮的“狠、細、讓”三策，其當代價值，體現在講原則和公平正義上，圍繞的還是“群眾利益”。

小河有水大河滿，小河無水大河干。黃河長江之水哪里來？是無數條小溪小河匯聚來的；國家的長治久安哪里來？是千千萬萬升斗小民安居樂業換來的。老百姓是“皮”，國家是“毛”，毛長在皮上，皮若出了問題，毛自然就失去依附的基礎了。所以古人說：“皮之不存，毛將焉附?！敝T葛亮深明其理，深知利害，平叛也好，招安也罷，皆出于公心，以利國利民為立場的。

時下常常發生一些熱點難點問題，如何妥善解決，“七擒孟獲”這個段子的解讀，就有一定價值，爭其該爭，讓其該讓，“權為民所賦，權為民所用”，工作做細做實，將問題扼殺在搖籃里，就不會助紂為虐，“小人”亦不能得寸進尺。