戴著露珠的象征哲理花蕾初綻

趙曦 趙洋

摘要：羌族詩(shī)人王明軍的《陽(yáng)光山谷》所使用象征手法從一般象征到關(guān)鍵象征，他的作品，追求民族審美詩(shī)性表述的細(xì)節(jié)尖新，初放著關(guān)鍵象征哲理圓融的詩(shī)意花蕾。

中心詞：羌族詩(shī)歌關(guān)鍵象征民族審美

泰戈?duì)栐?shī)云：“世界上的一隊(duì)小小的漂泊者呀，請(qǐng)留下你們的足印在我的文字里。”我從事三十多年羌族文化研究，讀羌族群，讀老釋比，讀新羌族詩(shī)人，深感羌族文化及其傳人，是遠(yuǎn)古到今天，一隊(duì)文明的漂泊者。由此，時(shí)常沖動(dòng)著一種情結(jié)：他們的文化創(chuàng)造的足跡，必當(dāng)印在我的文字里。

詩(shī)是人類(lèi)文化的特殊話(huà)語(yǔ)，古希臘文化認(rèn)為是神賜的。柏拉圖說(shuō)：“詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造、就不能做詩(shī)或代神說(shuō)話(huà)。中國(guó)古代經(jīng)典論文中，也有認(rèn)為詩(shī)是神思結(jié)果。劉勰《文心雕龍？神思》里這樣寫(xiě)道：“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)途競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”。近讀王明軍《陽(yáng)光山谷》的詩(shī)句，此感甚強(qiáng)：如《陽(yáng)光山谷羌寨物語(yǔ)羌年》：“羌?xì)v。一棵裝訂時(shí)間的大樹(shù)。一年。十月＼時(shí)間端坐河流的中央，＼盛裝時(shí)間的酒壇＼把無(wú)字的語(yǔ)言釀造成雨＼在陽(yáng)光燦爛的清晨。”何以羌?xì)v年就是一棵裝訂時(shí)間的大樹(shù)？何以盛裝時(shí)間的酒壇把無(wú)字的語(yǔ)言釀造成雨＼在陽(yáng)光燦爛的清晨”這樣的詩(shī)句，確是神思方運(yùn)，思接千載。萬(wàn)途競(jìng)萌，攬宇宙于形內(nèi)。刻鏤無(wú)形，措萬(wàn)物于筆端。

羌族本身有著古老豐富的詩(shī)文化。除了釋比史詩(shī)外，我在羌族北部羌語(yǔ)體系多聲部的唱詩(shī)中，得知多聲部中有語(yǔ)言符號(hào)句子的，稱(chēng)為“妮莎”。羌族人唱說(shuō)：“咋唱最好話(huà)妮莎，精裱高掛頌上唱”。意思是作為詩(shī)句語(yǔ)言的妮莎，不是一般的語(yǔ)言。要像神佛畫(huà)像樣，精美的裝裱起來(lái)，要高高的像神一樣掛起，要舉起酒桿，做敬畏圖騰儀式一樣把妮莎詩(shī)往上頌揚(yáng)起唱。

傳統(tǒng)的羌族妮莎詩(shī)人的詩(shī)，讓我感到敬畏，今天妮莎詩(shī)人的后裔們雷子，羅子蘭，羊子，張成緒，曾小平等的詩(shī)，有較多的學(xué)者評(píng)述，理縣通化古星上寨，今西山村走出來(lái)的王明軍的新作《陽(yáng)光山谷》問(wèn)世，讀來(lái)確有感覺(jué)。其追求民族審美詩(shī)性表述的細(xì)節(jié)尖新，初放著關(guān)鍵象征哲理圓融的詩(shī)意花蕾。是我粗讀的淺陋之感，論述如下，就正作者讀者。

一、《陽(yáng)光山谷》與多位羌族詩(shī)人的象征手法

象征是詩(shī)作為一種特殊的語(yǔ)言作品最重要手法，技法。“象征符號(hào)是指某物，它通過(guò)與另一件事物有類(lèi)似的品質(zhì)或者事實(shí)或思維上有聯(lián)系，被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或者代表物體，或者使人們聯(lián)想起另一些物體”

何為象征？簡(jiǎn)略說(shuō)，象征是用此物形貌及其包含意象，喻彼岸含義。物象本身是一個(gè)具體的事物，或者景象。元曲中“古道，西風(fēng)，瘦馬”，陸游的《詠梅》中梅花，是一個(gè)物象，寫(xiě)在詩(shī)中，表述與古道西風(fēng)瘦馬或者梅花相應(yīng)的情貌意境人格神韻。羌族用漢語(yǔ)作詩(shī)羊子的《汶川羌》，袁慶學(xué)《羌笛傳》，王明軍《陽(yáng)光山谷》均為一種象征。

象征至少兩層意思。第一層，象征必須使用物象。王明軍詩(shī)集使用“陽(yáng)光山谷”為物象。物象的作用，是詩(shī)人詩(shī)創(chuàng)作的載體，是讀者第一可感知詩(shī)的感知點(diǎn)。

第二層，立像表意比意。陸游的《詠梅》中的梅“零落成泥碾作塵，只有香如故”。梅花物象與品貌，象征陸游孤芳高潔。詩(shī)中具體物象具有兩重含義，其一是物象被賦予詩(shī)意。其二是物象大于意義。比如。生活中，常以常青藤，是具體物象，被賦予象征愛(ài)情。詩(shī)意。而常青藤是綠色的，有生命力的生機(jī)勃勃的，象征愛(ài)情的生命，常綠，生機(jī)勃勃。它的含義無(wú)可窮極。

王明軍的“陽(yáng)光山谷”，這個(gè)陽(yáng)光是什么陽(yáng)光，春夏秋冬，還是朝曦夕輝，是雨后雪初，還是破云透霧。山谷又是何山谷，是喜馬拉雅、或者阿爾卑斯山谷，是大地山谷，還是太陽(yáng)內(nèi)的山谷，均沒(méi)確指。通讀全詩(shī)，知道陽(yáng)光山谷內(nèi)是一個(gè)族群：羌族的生活歷史文化生命民俗，是作者對(duì)之無(wú)形鏤刻，詩(shī)心萌譯。使之詩(shī)意棲居之。陽(yáng)光山谷承載一個(gè)民族的骨質(zhì)魂靈，以及作者對(duì)于這個(gè)民族歷史、文化、人本，生命，追求的認(rèn)知與感悟，歌唱與闡釋?zhuān)@就構(gòu)成此物以具象之物，包涵無(wú)象的，無(wú)限之精神，觀念。

王明軍生長(zhǎng)在岷江上游，雜古腦河域山谷，這個(gè)山谷是偉岸高簇，堅(jiān)強(qiáng)挺立，高風(fēng)驕節(jié)。這個(gè)山谷，上開(kāi)天日星月，陽(yáng)光弭張而輝麗萬(wàn)有，下納淌溪流江河。沿溪溝而養(yǎng)生蒲溪，畢棚，丘地，小溝，上猛，西山，三岔，增頭，龍溪，桃坪，及至威州、灌口蜀蓉等地。而明軍所屬族群是羌。是與羌相鄰相親的藏、漢、回諸族，遠(yuǎn)古以來(lái)生長(zhǎng)在這個(gè)山谷，由此，這個(gè)山谷是他的生命之谷，是民族之谷，是精神魂靈之谷。

《陽(yáng)光山谷》包含三章“羌寨物語(yǔ)”、“岷江奔流”、“遼闊飛翔”。由此構(gòu)成象征意義的陽(yáng)光山谷的骨架與詩(shī)境。其象征意義指向一個(gè)民族文化走廊詩(shī)意山谷與陽(yáng)光魂靈。這一點(diǎn)，老道于詩(shī)的同樣老道表述我者民族文化心魂的谷運(yùn)龍先生在《陽(yáng)光山谷序》也寫(xiě)道：“作者讓我看到了山谷中，羌笛聲，‘在云朵深藏的山寨之中/她的聲音穿過(guò)靈性的石頭/在月光下盛開(kāi)。山谷里羌寨碉樓，‘蹣跚矜持的步履/和在風(fēng)中晃動(dòng)玲瓏的響盤(pán)/用最溫柔的涼意，敘述留在山中金色的陽(yáng)光。這是詩(shī)人的深情，但更是歷史的深情，是歷史的這種深情給了詩(shī)人詩(shī)意的空間，正是這種可以張弛的空間，讓詩(shī)的深情可以一如春花爛漫開(kāi)放。”

這部詩(shī)集中，羌年、儀式，羌笛，羌碉，博巴森根，岷江，父親，羊與走過(guò)的麥地等，既是山谷主體的風(fēng)骨，也是象征詩(shī)作者對(duì)于山谷的深情。由此我們讀到，詩(shī)集表述與象征的陽(yáng)光瀑綻之花。象征一個(gè)民族鮮活的生命血沸而高揚(yáng)。

二、《陽(yáng)光山谷》對(duì)于關(guān)鍵象征之捕捉創(chuàng)作的尖新與渾厚

象征是人類(lèi)文學(xué)，歌詩(shī)，舞蹈等藝術(shù)文化的重要手段，今天，是人對(duì)于自然與社會(huì)，民族諸種關(guān)系的把握，表述，溝通，交流的重要手法。廣泛用于人類(lèi)文化的各個(gè)方面。

今天，西方文化人類(lèi)學(xué)者深化對(duì)于象征的研究，提出關(guān)鍵象征這一概念。美國(guó)學(xué)者謝麗B奧特納指出，關(guān)鍵象征中的關(guān)鍵性含義是：任何文化結(jié)構(gòu)都有著多個(gè)共時(shí)的、外內(nèi)的遞交的層面，同時(shí)有著歷時(shí)的積淀多層次。由物質(zhì)的形、器、象、符號(hào)體系到精神的神、義、道、意義。由物化到非物質(zhì)化的制度體系、價(jià)值體系、儀式體系，最終由物到人而成為特定文化中的生活方式。其中有著處于文化意義系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性與非關(guān)鍵性的差異。所謂關(guān)鍵性，指的是它涉及到文化意義之系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而這一系統(tǒng)的功能則決定了人們?cè)谔囟ㄎ幕械纳罘绞健謝麗B奧特納《關(guān)鍵象征》史宗主編金澤宋立道徐大建等譯《20世紀(jì)西方宗教人類(lèi)學(xué)文選》上海三聯(lián)出版社，第204頁(yè)，321頁(yè)，205頁(yè)。]

王明軍的詩(shī)集以自然景象的陽(yáng)光山谷的名名，但是，明軍沒(méi)有捕寫(xiě)自然山谷與陽(yáng)光，而是捕寫(xiě)那些涉及一個(gè)民族主體歷史，文化，心魂的那些“涉及到文化意義之系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而這一系統(tǒng)的功能則決定了人們?cè)谔囟ㄎ幕械纳罘绞健！钡娜宋奈锵笈c細(xì)節(jié)，進(jìn)行他的詩(shī)作關(guān)鍵象征的捕寫(xiě)。由此構(gòu)成一個(gè)全新的，民族文化物象與特定文化中的民族生活方式的詩(shī)意展現(xiàn)。

在《陽(yáng)光山谷家譜》詩(shī)：石墻、碉樓、獨(dú)木梯、火塘、男人、女人、蘭花煙、家事《玉米地》“這是母親的更多希望＼那一塊三十度斜坡的玉米地。”《岷江》

《羌寨碉樓》“亂石與黃泥造就的奇跡＼并非都昭示古樸與精湛＼傷愈中完成的雕塑＼陳列生息不滅的秩序”。《一支叫作羌笛的竹》，《掛紅》《石頭與泥的述說(shuō)》《釋比》《禹步》《汶山石紐山》于是，歷史演化為：“禹。一條渾濁的河流＼禹。一面寧?kù)o的鏡子＼禹。凝固在石頭上的聲音”于是：生活演化為：“就著熱騰騰的氣，祖母端來(lái)的那一碗酸菜面，＼咀嚼著味兒，行走在案頭有序的排放中。”

于是，明軍把“羌寨物語(yǔ)”“岷江奔流”“遼闊飛翔”作為陽(yáng)光山谷的象征。其中譜寫(xiě)著羌族文化體系中關(guān)鍵結(jié)構(gòu)的“羌年”“轉(zhuǎn)山會(huì)”等。這些物語(yǔ)中，羌?xì)v年是羌族最關(guān)鍵的文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。涉及羌族整個(gè)文化意義，信仰，信仰的表述方式，感恩，感恩的神靈祖先體系，羌的釋比，祭祀，民眾的年節(jié)慶典，服飾，年飯等等，在作者筆下：“羌?xì)v。……在開(kāi)啟的壇上＼述說(shuō)不老的傳說(shuō)＼溫暖圍著火塘。羌年。在樺木長(zhǎng)條的木凳上傳遞”。

我非常喜歡的“羌年”，在在樺木長(zhǎng)條的木凳上傳遞。沒(méi)有一位詩(shī)作者這樣的句子寫(xiě)過(guò)羌年。這是極具細(xì)節(jié)的詩(shī)，具有詩(shī)作尖新美的的美感。同時(shí)兼具也是兼具關(guān)鍵象征的詩(shī)。羌年，作為一個(gè)民族文化的高端重頭神圣的大敘事，其最根本的價(jià)值與細(xì)微的生命，正是植根在最普通羌族最常見(jiàn)的世俗的如火塘邊的樺木長(zhǎng)條凳這樣的家庭物件，家庭生活細(xì)節(jié)中。正是在無(wú)數(shù)家庭的長(zhǎng)條樺木板凳上坐的王明軍是最接羌族本土生活地氣與本族真實(shí)細(xì)微生活羌族詩(shī)作者之一。

同樣，我也非常喜歡《酸菜面》：“嚼著根根銀白的發(fā)絲，酸酸的味中帶著苦澀＼從碗到嘴的短暫過(guò)程，那遺落在山野＼野棉花般的溫暖與綿長(zhǎng)＼在一碗面湯中酸香可人＼酸菜面。碉房上男人牽掛的那一碗”我讀到這樣的詩(shī)句，眼淚都快出來(lái)。我數(shù)百次在羌族家庭調(diào)查，親身感受一個(gè)羌族男人的妻子（也是孩子的母親）一生為家庭，男人們?cè)跓熝诘幕鹛粒罘磕鲲垼魉岵嗣妫乙才c家庭的男人一樣，首先吃一碗，兩碗。她們最后吃。男人一輩子辛苦，吃著女人，（妻子，母親）所做。道盡了一個(gè)真實(shí)的羌族家庭的勞作與欣慰，生活與溫馨。一個(gè)民族生生不息的生命、生活、關(guān)鍵的與不關(guān)鍵的生活，享有與甘味“碗到嘴的短暫過(guò)程”的一碗酸菜面中。這種捕著生活細(xì)節(jié)與表述，既是尖新，羌族婦女把蕎麥的收獲，食材的調(diào)理，做成細(xì)細(xì)的面根與酸酸的湯，從在碗里到唇邊，這是典型的尖新。一絲蕎面述生活，半勺酸湯道家親。又是渾厚，“酸菜面。碉房上男人牽掛的那一碗”。這句自然平淡的從碉房日常的火塘邊來(lái)的白描一句，卻陡然起勢(shì)，把一個(gè)民族家庭，飲食生活與象征一個(gè)民族，一個(gè)族群男性堅(jiān)毅硬朗在高原山谷創(chuàng)建生活，高碉一樣挺起脊梁的男人們外剛而內(nèi)柔——牽掛，依拈女人蕎面酸湯的生活與它道不盡的詩(shī)情畫(huà)意呈現(xiàn)給我們。這是生活表象與生活底韻的深厚。

這樣的創(chuàng)作可叫做有地氣、是關(guān)鍵象征境界的詩(shī)，是真的羌族詩(shī)。

作者在關(guān)鍵象征捕捉中，還有不乏那些很小的物象，小的絮叨詩(shī)，一種有著尖新詩(shī)感與包含很深的關(guān)鍵象征的，如《冬日午后的墻》“陽(yáng)光一排排出現(xiàn)在冬日的墻下＼交談著什么＼話(huà)語(yǔ)輕輕”這是很不錯(cuò)的詩(shī)，陽(yáng)光怎么就“一排排的”出現(xiàn)？在陽(yáng)光既是歷時(shí)時(shí)間，又是天體的空間。一排排而來(lái)的陽(yáng)光背后，是羌族歷史的深刻變化，游牧的羌來(lái)到高山巖臺(tái)，由游而到定居，由牧而到耕，深刻的改變著羌族人的生活與精神形貌。在山谷觀羌，直觀看到是排排壁立的石墻高簇的羌房。石墻房成為一個(gè)民族由此，壘石為室墻，因此，連亙古不變的自然，太陽(yáng)與陽(yáng)光，也被深刻的改變，族群話(huà)，民居化。由園，由輝麗萬(wàn)有日與光，成為“一排排”視覺(jué)立方形，擬人化為村寨人群橫排站立的人聲交流。既是一幅非常典型的平常的“冬日午后的墻”，更是一個(gè)厚重民族歷史文化詩(shī)意棲居而世俗人情溫馨場(chǎng)景，平淡而實(shí)實(shí)在在的撩撥讀者心。至少，我的心被這些詩(shī)句深深打動(dòng)。

火塘是這個(gè)民族最神圣的地方，“火塘之上的莊稼/與被季節(jié)點(diǎn)化的故事。”也是其關(guān)鍵象征的物象。正是如此，這方火塘總會(huì)原生態(tài)地點(diǎn)燃很多故事的引信，也總會(huì)滋潤(rùn)很多枯寂無(wú)味的故事。在這關(guān)鍵象征中詩(shī)人對(duì)火塘的反復(fù)撫摸，不僅為火塘增加了個(gè)體或族群的恒古體溫，傳遞一個(gè)陽(yáng)光山谷使用火塘的羌，藏，漢、回民族普通而至深的生命扭結(jié)之情、韻、魂、靈。

三、《陽(yáng)光山谷》象征手法使用的可貴哲理追求

有詩(shī)學(xué)研究者雷文學(xué)在《中國(guó)新詩(shī)哲學(xué)精神的缺失——以象征在新詩(shī)中的困境為例》中寫(xiě)道“象征的哲學(xué)基礎(chǔ)是形而上學(xué)和超驗(yàn)精神。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，其要害在于覺(jué)悟到一個(gè)與現(xiàn)世不同的彼岸世界，彼岸世界極為崇高卻不可感知、不可言說(shuō)，出于對(duì)這一不可言說(shuō)的超驗(yàn)之境言說(shuō)的欲望，詩(shī)人們就用感官可以感知的現(xiàn)世之物來(lái)暗示這種境界的某種狀況。”

什么是新詩(shī)缺失的“哲學(xué)精神”？中國(guó)新詩(shī)哲學(xué)精神的缺失了嗎？。筆者認(rèn)為，當(dāng)今詩(shī)界某些精神一方面確有缺失，但是另一方面是許多新的作者，包括新的羌族詩(shī)作者，努力踐行象征中詩(shī)意運(yùn)造與哲理。這里要明確一個(gè)前提是什么是“哲學(xué)精神”。

實(shí)際上，人們對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)知也是相當(dāng)復(fù)雜。也在不斷刷新。本文論述的羌族新詩(shī)作者在象征手法運(yùn)用中，所秉持的是諸種哲學(xué)精神中的文化人類(lèi)學(xué)哲學(xué)精神，而就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，羌族新詩(shī)作者中，這種精神非但沒(méi)有缺失，而且在發(fā)展。

現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家大多認(rèn)為：“人是什么？人在宇宙中的地位是什么？人是哲學(xué)的中心問(wèn)題。”既然人是哲學(xué)中心問(wèn)題，在以詩(shī)的角度和語(yǔ)境契入人與人的生活，文化，即為具有哲學(xué)精神。詩(shī)以物象征，以象征包容圓合哲理，根本上看，是否是捕捉到人類(lèi)生活、文化、生命感觸的本相要意，心志情韻。如此，便是達(dá)及哲學(xué)精神而不是缺失哲理。

王明軍的詩(shī)作中，一初步顯露著象征哲理的某些端倪，這里著重品味《陽(yáng)光山谷》中幾首“父親”的詩(shī)。《父親》“滿(mǎn)繭裂紋的大手＼緊握麥子生長(zhǎng)的方向＼我的睫毛淌出細(xì)雨＼將一種情緒淋得升溫拔節(jié)＼父親沒(méi)有淚水＼有如老屋獨(dú)木梯的模樣＼很深，很沉”。《父親碉房》“山坡上的那一座石砌房子＼砌在爺爺?shù)募珙^，落在父親的胸上＼石階、木門(mén)、鐵三角＼父親的房子＼那黝黑斑駁的炊煙長(zhǎng)成我湛藍(lán)的記憶。”《父親的一天》“打斷山羊的美夢(mèng)＼伴著母牛的勁鈴聲＼從黎明的黑夜走向旭日東方＼炊煙裊裊的晨光下＼挾一把枯黃的草梗＼走進(jìn)村莊＼走向等待溫暖的火塘＼父親，我知道＼當(dāng)你把酒盅放在床頭＼枕著脫下的衣服＼給孫兒分辯牛、羊和自己的足印教數(shù)山中的誼事＼那是你一天中最期待的時(shí)刻”這是象征中洗禮中的哲理探索。

父親、碉房，房子，是過(guò)去歷史的坐標(biāo)，我想起阿來(lái)的《老房子》他們都象征一個(gè)厚厚的，曾經(jīng)艱澀與光榮的陽(yáng)光山谷。具象上，阿來(lái)的老房子是一個(gè)時(shí)代的情感、生活，歷史下沉的無(wú)底深淵，阿來(lái)寫(xiě)了那座老房子的樓梯，在一個(gè)死去的老管家搖著一封內(nèi)地來(lái)信而蹬梯上去給太太，每一季梯板都在其腳下向下塌落，翻起無(wú)數(shù)的塵埃，在斜射的陽(yáng)光中翻飛。塵埃落盡的翻飛，是一個(gè)舊世界無(wú)盡的挽歌，是一個(gè)新世界的來(lái)到前的喧囂，是阿來(lái)老房子情結(jié)的無(wú)可遮攔的宣泄，宣泄到極致，藝術(shù)，文學(xué)，小說(shuō)，詩(shī)情就升騰為一種激骨入髓的美感。

在本質(zhì)上，或許王明軍的陽(yáng)光山谷，是另一個(gè)類(lèi)型的老房子。是一座羌族老碉房，一個(gè)獨(dú)木樓梯，一個(gè)羌族老父親。正是在這里，王明軍的詩(shī)作有靈，有骨有象征的刺骨激髓感覺(jué)的味道。接近我們稱(chēng)之為象征中蘊(yùn)含的詩(shī)意哲理。這是人類(lèi)的兒子，民族生活中，羌族生活中，羌族碉房的獨(dú)木樓梯邊，黝黑斑駁的炊煙間，人類(lèi)兒子走進(jìn)陽(yáng)光山谷，走出陽(yáng)光山谷，他的山谷，賦予了最具體，可感，可以觸摸，可以哭泣，可以咧嘴擠笑的父親，母親，兒子，碉樓，獨(dú)木梯，鐵三角作為生活，歷史底色的陽(yáng)光山谷，這是一個(gè)關(guān)鍵象征包融的哲理。

關(guān)鍵象征包含的走廊，在《白空寺》中，也非常明顯。“從天而降的一片雪花＼裹進(jìn)晶瑩剔透的白石＼碉樓，一把用炊煙煅造的銅劍，直指牛羊奔跑的四周＼空靈與殘樓的那一段圣跡，鳥(niǎo)鳴的呼喚，讓我尋聲而去＼一處空靈的圣潔，在那個(gè)叫做白石的光芒上＼一棵叫做佛的樹(shù)，走進(jìn)葉子想要的述說(shuō)＼從石頭中走來(lái)的雪白，＼在山頂守望絢麗的綻開(kāi)。”這里涉及到山谷中一座真實(shí)的寺宇，涉及羌、藏族白石崇拜信仰。詩(shī)把信仰，白石，樹(shù)，佛，雪，揉在一個(gè)碉樓（白空寺是一座羌式碉樓）的宇宙世界。是山谷人的精神生活與自然，宇宙精神抽象而生意具象的一種精神的飛翔，一種“山谷陽(yáng)光”的徹照。象征陽(yáng)光山谷族群在宇宙間的詩(shī)意棲居。

《陽(yáng)光山谷》給我們的啟示有著許多，最深的啟示是：文學(xué)創(chuàng)作，一定要實(shí)實(shí)在在的接地氣，在自己的泥土與煙熏氣的生活中。雖然詩(shī)必須如像飛翔的鳥(niǎo)，“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”。但是，終極打動(dòng)我們的，還是那熏黑的火塘以及它旁邊煮男人們牽掛的那碗酸菜面。

我說(shuō)到象征，本文的結(jié)尾，我選擇泰戈?duì)柕囊皇钻P(guān)于鳥(niǎo)的小詩(shī)，與擇擷王明軍的關(guān)于鳥(niǎo)的小詩(shī)，并列放在這里，象征給王明軍詩(shī)作之路道福祝愿。

“鳥(niǎo)兒愿為一朵云。云兒愿為一只鳥(niǎo)。”（泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》）

“飛翔永遠(yuǎn)是一只鳥(niǎo)的事情＼在皮鼓聆聽(tīng)一朵花開(kāi)花謝的吟唱＼如同聽(tīng)一場(chǎng)生命交響曲一樣讓我怦然心動(dòng)＼沒(méi)有誰(shuí)能阻隔我對(duì)遼闊的相思＼因?yàn)樵谖业墓撬柚薪?rùn)著家園和泥土。”（王明軍《陽(yáng)光山谷》）