簡析葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

董慧明

摘要：葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在一定程度上推動了馬克思主義及其理論的發(fā)展，它包含了葛蘭西對世界各國、市民社會、知識分子、文化及政治戰(zhàn)略等內(nèi)容的全面思考，是無產(chǎn)階級革命中重要的理論支撐，在國際社會文化意識形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要影響作用。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論同樣對我國相關(guān)領(lǐng)域影響重大，具有很高的運(yùn)用價值，分析其思想的精華內(nèi)容，并運(yùn)用于我國文化建設(shè)，將有利于促進(jìn)我國文化建設(shè)的完善。基于此，本文將在分析葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論思想的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析理論帶來的影響。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);內(nèi)容;影響

引言：

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是對馬克思主義的完善，既是對馬克思主義精髓地繼承，同時也是對馬克思主義的意識形態(tài)相關(guān)理論的發(fā)展。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅為當(dāng)時意大利的無產(chǎn)階級革命提供了重要的理論支持，對于他現(xiàn)代社會相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展而言同樣具有不可小覷的價值。在我國社會及國際社會不斷發(fā)展的過程中，我國發(fā)展面臨著更嚴(yán)峻而多樣地考驗(yàn)，在多元文化及利益追求等多種因素的影響下，我國社會開始出現(xiàn)為了謀取私利而違背法律道德的社會性行為，人們的黨政意識開始被削弱。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論思想從民族意識等角度分析了政黨建設(shè)之于社會意志形成的影響，結(jié)合文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的這一重要內(nèi)容能夠?yàn)槲覈幕ㄔO(shè)提供重要幫助[1]。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要內(nèi)容

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指的是市民社會中的文化、道德、倫理、法律等意識形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西認(rèn)為國家在統(tǒng)治過程中，社會高階級不僅會使用武力等強(qiáng)硬地方式來進(jìn)行國家統(tǒng)治，還會利用道德、思想、文化等柔性方式實(shí)現(xiàn)對統(tǒng)治的鞏固。葛蘭西將國家結(jié)構(gòu)分為政治社會與市民社會，政治社會指的就是采用強(qiáng)硬方式進(jìn)行國家統(tǒng)治的管理機(jī)構(gòu)，而市民社會指的就是利用思想、文化等進(jìn)行柔性影響和鞏固統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)，例如學(xué)校等。

在葛蘭西看來，國家和市民社會是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以發(fā)揮作用的根本載體。在福特制不斷發(fā)展地過程中，完成了對傳統(tǒng)自由資本主義社會的顛覆。在福特主義的發(fā)展下，葛蘭西認(rèn)為中間階級將誕生并得以發(fā)展，國家與市民社會將從對立轉(zhuǎn)化為融合，市民社會將逐漸被納入國家領(lǐng)域及管理范疇中。在國家與市民社會的融合下，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治除了依靠武力，還需要市民社會中文化機(jī)構(gòu)對市民思想的影響，因此，國家與市民社會的融合意味著國家將在市民社會中承擔(dān)著更多的角色任務(wù)，包括指導(dǎo)、組織及教育等重要內(nèi)容。這意味著國家具有教育職能，且通過加強(qiáng)市民社會的思想政治教育，塑造民眾思想，最終從文化與意識影響角度完成國家統(tǒng)治。由此可見，知識分子將是國家通過文化意識角度完成國家統(tǒng)治的中堅(jiān)力量。葛蘭西認(rèn)為只有將知識分子與市民社會結(jié)合、與實(shí)踐結(jié)合，積極承擔(dān)自身在引導(dǎo)群眾思想等方面的社會責(zé)任，發(fā)揮教育與引導(dǎo)民眾思想的作用，才能保障文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價值。此外，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)還應(yīng)重視發(fā)揮執(zhí)政黨的主體作用，而執(zhí)政黨必須是無產(chǎn)階級政黨，因?yàn)闊o產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)與其目標(biāo)都決定了它在市民社會匯總充當(dāng)著忠實(shí)代表的角色，它的目的不在于統(tǒng)治而在于對共產(chǎn)主義地追求。最后，葛蘭西認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)離不開陣地戰(zhàn)。它是執(zhí)政黨完成同志任務(wù)、實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要手段，他認(rèn)為陣地戰(zhàn)的奪取需要建構(gòu)歷史集團(tuán)、需要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的集中、需要做好戰(zhàn)爭的長期性準(zhǔn)備，并確保斗爭方式的靈活度[2]。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響

首先，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對文化、思想等構(gòu)建的重視，給予了我國社會文化建設(shè)方向及內(nèi)容的完善。在全球化不斷推進(jìn)的過程中，我國文化及思想正遭受著西方多元文化的影響與滲透，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將對我國加強(qiáng)特色文化建設(shè)、認(rèn)識文化安全等方面敲響警鐘。思想文化建設(shè)的效果將直接對我國人民及黨員的思想、道德、政治覺悟等產(chǎn)生影響，從而對人民的思維方式、行為等產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到整個國家及社會的思想，只有堅(jiān)持中國特色文化建設(shè)才能在多元文化的沖擊下保持自我，得以長遠(yuǎn)發(fā)展，因此，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將促進(jìn)我國加強(qiáng)對思想政治教育等文化教育工作的重視;其次，有利于提升我國對無產(chǎn)階級知識分子培養(yǎng)的重視。葛蘭西認(rèn)為知識分子是幫助政黨通過文化領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治需求的根本所在。通過培養(yǎng)各領(lǐng)域的專業(yè)知識分子，能夠?qū)崿F(xiàn)在社會各行業(yè)、各階層中完成對思想文化建設(shè)工作的滲透，同時實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，結(jié)合實(shí)際社會生產(chǎn)活動，更有利于文化建設(shè)。我國國有企業(yè)、事業(yè)單位及社會結(jié)構(gòu)中的其他企業(yè)中，都具有大量知識與技能并存的知識分子，各大高校也在為我國社會企業(yè)源源不斷地培養(yǎng)和輸送知識分子，有朝一日融入到社會實(shí)踐中，將成為無產(chǎn)階級知識分子，為我國社會的發(fā)展與進(jìn)步、為黨的執(zhí)政提供更有力的支持;最后，有利于推動黨組織的思想建設(shè)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨的主體作用，共產(chǎn)黨作為我國執(zhí)政黨，其主體作用地發(fā)揮至關(guān)重要，而要有效發(fā)揮其主體作用，離不開黨的思想建設(shè)以及對相關(guān)執(zhí)政人員綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)。基于此，我國不僅在各級政府、企事業(yè)單位等群體中開展黨員教育、加強(qiáng)組織建設(shè)及黨性培養(yǎng)，還在學(xué)校等文化教育機(jī)構(gòu)中積極開展黨員培養(yǎng)等組織建設(shè)與思想教育活動，為我黨的執(zhí)政影響力、綜合能力提升做出了積極貢獻(xiàn)[3]。

結(jié)束語：

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論不僅為當(dāng)時意大利的共產(chǎn)主義革命提供了重要的理論支持，就全球化不斷推進(jìn)的國際社會形勢而言，其在文化建設(shè)、思想教育等意識形態(tài)領(lǐng)域同樣發(fā)揮著重要現(xiàn)實(shí)意義。在我國社會的運(yùn)用中，應(yīng)認(rèn)識到其理論對思想政治教育、知識分子培養(yǎng)、執(zhí)政黨思想與組織建設(shè)等多方面先進(jìn)內(nèi)容的科學(xué)性，并結(jié)合我國實(shí)際情況有針對性地開展文化建設(shè)與思想教育工作，發(fā)揮出其精華價值，為我國社會地全面健康發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)地理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛曉慧.淺析葛蘭西"文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)"理論[J].才智，2019，（1）：206-207.

[2]任帥帥.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對新時代文化建設(shè)的啟示[J].焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2019，35（1）：16-19.

[3]馮燕芳.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論再審視[J].當(dāng)代世界與社會主義，2017，（6）：44-52.