中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成基礎(chǔ)與體系構(gòu)建

任保平

關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建，是一個(gè)非常有價(jià)值、有意義的話題，實(shí)際上也是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究過程中的老話題，每當(dāng)我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到一些重大問題，找不到科學(xué)的理論指導(dǎo)或者得不到有效解釋的時(shí)候，這個(gè)問題就浮現(xiàn)出來。中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)近40年的飛速發(fā)展創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，而在“中國(guó)奇跡”背后是許多的“中國(guó)謎題”。之所以成為“謎題”，就是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法給出合理的解釋。因此，需要建立一套基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的理論體系，即中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，來科學(xué)解釋“中國(guó)奇跡”，并指導(dǎo)中國(guó)未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于實(shí)踐的學(xué)科，因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在已有實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)已有矛盾、問題進(jìn)行總結(jié)提升而來的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建必須直面中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)改革，只有把現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)、方法論、理論框架與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合起來，才是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果不基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐基礎(chǔ)，那么所形成的經(jīng)濟(jì)理論就始終沒有中國(guó)元素，體現(xiàn)不出中國(guó)智慧，也就不能講述中國(guó)故事、解釋中國(guó)現(xiàn)象，更不能指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。就像我們現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究過程中，往往依據(jù)于本本，從概念到概念，沒有中國(guó)歷史文化元素，也沒有中國(guó)現(xiàn)實(shí)改革元素。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一種歷史科學(xué)，是在對(duì)過去歷史發(fā)展道路總結(jié)基礎(chǔ)上形成的，首先要通過對(duì)過去的歷史資料大量收集整理來探索背后的內(nèi)在規(guī)律。不管是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是在對(duì)歷史資料從具體到抽象、再?gòu)某橄蟮骄唧w的過程中概括提煉出來的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所以，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)還要重視對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，尤其是對(duì)長(zhǎng)時(shí)間、大時(shí)段經(jīng)濟(jì)史的研究，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重大問題，通過重大問題來概括和抽象其中的規(guī)律性。實(shí)際上，中國(guó)歷史上很多經(jīng)濟(jì)思想（制度）比西方經(jīng)濟(jì)思想（制度）要先進(jìn)，比如西周的子母錢比西方的貨幣數(shù)量論思想早，范仲淹在杭州做知府時(shí)實(shí)施的通過擴(kuò)大公共支出救災(zāi)的政策比凱恩斯擴(kuò)大公共支出的財(cái)政政策早等，許多經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)歷史上都比西方早很多。因此，要吸收中國(guó)歷史、中國(guó)思想史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中先進(jìn)的元素，并把這些中國(guó)元素植入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中。

當(dāng)然也需要借鑒世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一些好的做法和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。畢竟在近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，發(fā)達(dá)國(guó)家有更長(zhǎng)的歷史，其工業(yè)化、城市化也有更長(zhǎng)歷史，他們?cè)诎l(fā)展過程中必定有一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是需要進(jìn)行總結(jié)和借鑒的。比如說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中勞資矛盾問題、環(huán)境污染問題等的產(chǎn)生與化解，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展，也可以使我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐少走一些彎路。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建，應(yīng)該扎根于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際、中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐，應(yīng)該立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)以及世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行總結(jié)概括，提煉升華，探索其中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，這樣才能創(chuàng)建起科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能闡釋中國(guó)道路的成功，才能指引未來中國(guó)正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

總體來講，一個(gè)基本判斷是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在形成過程中。有一些中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想在浮現(xiàn)，但更多的經(jīng)濟(jì)研究只觀察具體問題，或者只探討具體政策問題，在這個(gè)過程中，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有形成體系化的解釋，沒有形成系統(tǒng)化的學(xué)說。我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不系統(tǒng)的，而馬克思的資本論是基于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)形成的一套系統(tǒng)學(xué)說，對(duì)目前現(xiàn)實(shí)中的許多問題也無法給出滿意的解釋，所以很多學(xué)者轉(zhuǎn)而從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中尋找答案，結(jié)果是產(chǎn)生了眾多的思想分歧和邏輯矛盾。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建必須在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，在系統(tǒng)化學(xué)說和思想上下工夫，形成基于中國(guó)事實(shí)的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，否則只在一個(gè)點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)上形成思想，是不可能形成中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的。

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，首先需要確定研究的對(duì)象是什么。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是中國(guó)特色的發(fā)展道路。中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，包括過去的道路、現(xiàn)在的道路以及未來的道路，具體來講包括三個(gè)層次：一是過去幾千年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史及其經(jīng)濟(jì)思想和制度演進(jìn)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)需要考察的一個(gè)方面；二是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立的實(shí)踐，即新中國(guó)成立后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的發(fā)展道路；三是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改革的實(shí)踐，即改革開放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始并不是世界主義的，在研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路一定階段之后，形成了系統(tǒng)的科學(xué)的理論體系之后，才能成為被世界認(rèn)可的學(xué)說，才能用之指導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，要經(jīng)歷一個(gè)從具體到抽象再到具體的發(fā)展過程。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，要抓住“發(fā)展”這個(gè)主題，并且直面大問題、大矛盾。中國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的所有問題都是在發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，中國(guó)過去的發(fā)展問題是在從貧窮落后向富裕發(fā)達(dá)轉(zhuǎn)變過程中呈現(xiàn)出來的問題，中國(guó)未來的發(fā)展問題是進(jìn)入中等收入國(guó)家行列之后如何發(fā)展的問題。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是研究中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至可以稱之為中國(guó)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有很多的問題和矛盾，其中有的屬于大問題、大矛盾，但又有相當(dāng)部分并不是大問題、大矛盾。新中國(guó)成立初期，包括蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，理論界和政策界都很重視對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要矛盾是什么及其變化的研究；而現(xiàn)在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只是關(guān)注一些小問題、小矛盾，沒有關(guān)注到這個(gè)時(shí)代的大問題、大矛盾，對(duì)大問題、大矛盾沒有形成系統(tǒng)化、理論化的解釋，也就不能形成體系化的經(jīng)濟(jì)理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究具有“普照之光”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究時(shí)代的大問題，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面及其變化。因此，必須找準(zhǔn)并深入研究這些時(shí)代性的大問題、大矛盾，大問題、大矛盾解決掉了以后，準(zhǔn)確理解或者形成系統(tǒng)化的理論認(rèn)識(shí)，具體的問題，小矛盾、小問題就可以迎刃而解了。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，需要確立符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們只是想物質(zhì)豐富起來，只是想把GDP做起來，而對(duì)于做起來的方法和路徑好與不好并沒有很好的價(jià)值判斷，所以出現(xiàn)了環(huán)境污染等一系列惡果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅是快與慢的問題，更重要的是好與壞的問題。因此，首先要在理論上確立正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的確立也需要吸收經(jīng)濟(jì)史、思想史中的有益元素。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都是基于一定的價(jià)值判斷的，沒有價(jià)值判斷，就不能確定究竟是好還是不好，而不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是GDP，雖然后來也講可持續(xù)發(fā)展，但沒有成為主流標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)自古以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求“人生為主而經(jīng)濟(jì)為副的低水準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)觀”，這是一個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平一定要和人生理想相適應(yīng)，超越人生理想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)人是有害的。其本質(zhì)含義就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要有利于人的發(fā)展。這與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”是一致的，同時(shí)也符合中國(guó)人的性格和中國(guó)的文化傳統(tǒng)，思考的不僅僅是多與少的問題，更是公平與不公平的問題。endprint

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，需要從歷史角度入手進(jìn)行辨證思考。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)邏輯演繹的學(xué)科，所以它的理論基礎(chǔ)來自于歷史學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等。而現(xiàn)在的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為什么不能很好地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是由于兩個(gè)維度不見了。第一個(gè)維度是丟掉了哲學(xué)，沒有思想上的思辨和理論上的辨證，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性丟失了；第二個(gè)維度是丟掉了歷史，沒有從歷史演變的角度進(jìn)行深入考察，缺乏對(duì)重大歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，脫離了中國(guó)的具體國(guó)情和歷史傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)用學(xué)科，不能脫離實(shí)踐及其歷史，而實(shí)踐是具有延續(xù)性的。比如中國(guó)的農(nóng)地制度變遷問題，中國(guó)的農(nóng)地制度到現(xiàn)在都是非常特殊的，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講的不一樣，與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)講的也不一樣。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)問題都是在過去的歷史演化過程中形成的，要尋找解決問題的途徑，必須回到歷史的過程中去，因此就需要研究從過去到現(xiàn)在的制度演進(jìn)，才能找到制度改革的方向。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，需要建立具有邏輯自洽性的、系統(tǒng)化的理論體系和具有中國(guó)特色的、世界認(rèn)同的話語體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，必須具有邏輯的自洽性；創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)學(xué)說的思路是進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化的思考，而不是以問題為導(dǎo)向（以問題為導(dǎo)向是研究問題、寫文章的思路）。因此，需要基于科學(xué)的方法和范式，建立系統(tǒng)化的、邏輯嚴(yán)密的理論體系。馬克思講研究思路是一種方式，學(xué)術(shù)表達(dá)是另一種方式。我們用一種什么樣的話語來表述我們的理論，來講述中國(guó)故事，這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建過程中必須思考和解決的問題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是中國(guó)道路，中國(guó)道路是獨(dú)特的，因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系必然具有中國(guó)特色。同時(shí)，我們的話語，無論是理論話語還是政策話語，都應(yīng)該具有準(zhǔn)確的內(nèi)涵，要讓國(guó)人認(rèn)同，讓大家理解，而不是用模糊的話語讓人們的思想產(chǎn)生分歧。最后，我們的話語也應(yīng)是世界認(rèn)同的，要讓世界讀懂中國(guó)，這樣中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)才能走向世界。

總體來講，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展過程中，最為關(guān)鍵的是要系統(tǒng)化和體系化，要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的思維、方法、邏輯和立場(chǎng)，立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的新問題和新現(xiàn)象，形成新的解釋，構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)智慧的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

結(jié) 語

黃志亮：三位學(xué)者的發(fā)言，十分具有啟發(fā)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，根據(jù)你們的發(fā)言，結(jié)合我在教學(xué)科研中的思考，我認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀體系主要由三大部分構(gòu)成：一是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的中國(guó)道路、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)故事等進(jìn)行實(shí)證描述和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)；二是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史，主要是對(duì)新中國(guó)成立后社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想演變及主要線索進(jìn)行理論探討，這其中，還包括挖掘中華五千年文明中的社會(huì)主義思想，如小康思想、大同思想，甚至孫中山的三民主義思想，還有新中國(guó)成立前后毛澤東的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想等。三是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心部分。

中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者簡(jiǎn)稱中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的架構(gòu)，大致可概括為八個(gè)方面：一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件及發(fā)展階段，重點(diǎn)要闡明中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)特定的研究對(duì)象，主要包括新中國(guó)成立初期的初始條件及這些條件的主要變化；二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度基礎(chǔ)及實(shí)現(xiàn)形式，制度基礎(chǔ)包括基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)形式就是中國(guó)化的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，過去是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式，現(xiàn)在是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式，關(guān)鍵是要闡明社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及主要生產(chǎn)方式；三是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)及階段性目標(biāo)，重點(diǎn)要闡明中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值判斷，以及在該價(jià)值判斷指導(dǎo)下的根本目標(biāo)和不同發(fā)展階段的具體目標(biāo)；四是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑及階段性變化，如工業(yè)化、城市化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、綠色化等；五是中國(guó)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及特點(diǎn)，主要包括家庭、各種所有制企業(yè)、合作經(jīng)濟(jì)組織等微觀經(jīng)濟(jì)主體的性質(zhì)、相互關(guān)系和發(fā)展特點(diǎn)等；六是中國(guó)中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及特點(diǎn)，主要是具有中國(guó)特色的省、市、自治區(qū)主導(dǎo)的地方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及主要特點(diǎn)；七是中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及特點(diǎn)，主要包括由中央政府進(jìn)行調(diào)控的整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及主要特點(diǎn)；八是中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的合作和共建，主要闡述大國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立發(fā)展及與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的合作共建。

總之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及其理論體系和話語體系的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，理論的不成熟、不完善正是實(shí)踐的不成熟、不完善的反映。但是，我們不能等，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和實(shí)踐的過程，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建和完善的過程。在已經(jīng)走過了67年現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路的今天，對(duì)于即將成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的中國(guó)，一種具有中國(guó)特色、中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)格的全新的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)呼之欲出。讓我們一起共同努力。謝謝各位！

（編輯：夏 冬）endprint