中日古典文學中對“秋”的認知

劉暢

【摘 要】本文通過調查《詩經》和《萬葉集》這兩部作品中與“秋”相關的作品，概括《詩經》中關于秋之詩作的文學特點并分析其形成原因，根據和歌的感情基調對《萬葉集》中的詠秋歌進行分類，進而提取具體例子以闡明古代日本人對于“秋”之情感的重要特征，從歷史的角度推論古代日本人和古代中國人之文化觀的差別，旨在加深對中日古典文化的理解。

【關鍵詞】秋；詩經；祭祀詩；萬葉集；喜秋之情

基于中日兩國歷史發展進程的觀點，一般認為中國的《詩經》就相當于日本的《萬葉集》，二者皆為本國最早的詩歌總集。在數量可觀的吟詠四季的作品中，“秋”自古便是詩人所愛吟誦之物，本文比較兩部著作中與秋有關的詩歌和和歌，試圖探究中日古典文學中對“秋”這一自然事物的認知差異。

1 《詩經》中與秋相關之作品的特點

《詩經》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩歌。而縱觀古代中國的各個朝代，以“秋”抒發傷感之情的詩作最為多見。就這一點而言，《詩經》也不例外。其中的女子免不了秋色凋零的感傷情緒；詩人多為表達對自身境遇的不平和遭受的徭役之苦。當然，有少許詩歌以秋天的景物如蘆葦、白露、蕭、葛等營造濃郁相思和夢幻境界，以明其志。比如為后世所熟知的《蒹葭·國風·秦風》。

《詩經》中提及“秋”的詩歌有不少與祭祀有著很大關聯。《那·頌·商頌》和《烈祖·頌·商頌》都是是紀念商朝開國之君成湯的詩，它們呈現出場面豪華，聲勢浩大的情形。再者，《詩經》中有一些大力贊頌統治者的詩，主要集中在魯國。因為魯僖公施政有道，魯國人為贊美其功績作出了《有駜》等有慶賀豐收之意的詩，均提到了一種秋季舉行的祭祀“嘗”。[1]與此類似的還有周王朝在每年秋收之后進行的祭祀儀式“秋報”。周王朝重視發展農業生產，所唱的樂歌是為了祈求豐年。有人認為周王朝的作品具有史料價值，因為其中寫到數種鐵制農具的使用，這意味著當時農業生產的發達。[2]祭祀詩總數在《詩經》里涉及到“秋”的作品中占了過半數，人們可以體會到中國古人對天神和祖先的敬畏之情。

人們一說到秋天就總能想到與“豐收”有關的活動，創作出大量的祭祀詩，這也從一個側面說明了當時勞動人民對實現溫飽生活的渴求。可見，《詩經》中的現實主義影響非常深厚，可謂“饑者歌其食”。《詩經》時代人民必須面對的社會現實多與不統一的中華大地上發生的一系列兼并爭奪有關，在這個動亂與和平并存的時期，完全投入到對四季的深切感悟中顯然不是任何《詩經》作者都能做到的。

在此有必要指出的是，《詩經》中并無單純描寫秋天的作品。“秋”在《詩經》中似乎一直屬于烘托事物的背景，未曾受到太多的重視。然而在那些少量與秋相關的詩作中，人們依舊能感受到中國古代詩歌樸素自然、表述大膽的風格。

2 《萬葉集》與日本人的喜秋之情

《萬葉集》的時代是5世紀初到8世紀中葉，時間跨度長達近350年，由大伴家持主持編纂。從此書數量眾多的作品中，我們最能深有感觸的是古代日本人豐富的情感生活。與“秋”這一特別能觸發人物情懷的季節相關的萬葉和歌自然不在少數。

日本人具有比中國人更強的季節感，這一點從《萬葉集》中便可以略知一二。如：

鷺坂にして作る歌一首

山背の久世の鷺坂神代より春は萌りつつ秋は散りけり[3]

雖然和歌并不像部分脫胎于和歌的俳句那樣創作時受”季語”的限制，但是人們已經能從很多萬葉和歌里發現季節感。事實上現今的日本人還在延續某些和季節相關并被廣泛接受的習俗，比方說對 “秋之七草”的食用。被認為是日本秋天的代表的“秋之七草”即紅瞿麥、黃花龍芽、蘭草、桔梗、胡枝子、芒草和葛。本文以所有提及秋天以及秋天風物的萬葉和歌為范圍，加入《詩經》中與“秋”相關詩作的數據，制作了下圖以供分析（圖1）：

圖1

如圖1所示，在與秋天相關的作品當中，《萬葉集》中表達喜悅之情的和歌所占比值比表達悲傷之感的和歌所占比值還略大一點。《詩經》中對于秋天的喜悅全部源于豐收的意義，這一點如前所述。就提到秋天的作品占總數的比例來說，《萬葉集》比《詩經》要高一些。尤其是《萬葉集》的第8卷和第10卷，是專門以四季為主題的和歌群，包括了主要用于相互傳達個人感情的“秋相聞”和“秋雜歌”。這些“相聞”和“雜歌”里明確標出了它們分別將人物的情感寄托于何種秋天風物。《萬葉集》中主要的秋之風物有：雁、鹿鳴、露、山、楓葉、長夜、流水、風、霜、七夕以及“秋之七草”等。本文的圖示把《萬葉集》里的戀歌多歸到中性色彩的和歌中，因而表中性感情色彩的詠秋和歌群所占比例相當高。以秋景敘述悲傷之感的和歌群中有10首以上挽歌，但這不一定就能說明萬葉時代的歌人有強烈的悲秋情結。《萬葉集》中也有作品寫到秋天是稻谷成熟的季節，只是這類和歌相對于《詩經》中的作品所占比值要小很多。此外，《萬葉集》中還有把秋天的美景納入頌揚日本國和日本天皇的和歌中的例子，由此可見古代日本人對秋天的所懷有的贊美之情。以下是一首典型的喜秋之作：

筑波山に登る歌一首

草枕 旅の憂へを 慰もる こともありやと 筑波嶺に 登りて見れば 尾花散る 師付の田居に 雁がねも 寒く來鳴きぬ 新治の 鳥羽の淡海も 秋風に 白波立ちぬ 筑波嶺の よけくを見れば 長き日に 思ひ積み來し 憂へはやみぬ[4]

山部赤人是萬葉歌人中最著名的詠唱自然之美的人物，是一位繼承了柿本人麻呂之傳統的宮廷歌人。山部的作品中凡是詠秋歌，基本上均是表露喜秋之意。另有一些身份較高的女性歌人對秋景亦頗感興趣，比如鏡王女、額田王等。從《萬葉集》中的作品時間推移可以看出，大伴家持一生都對秋天有所關注，其在《萬葉集》中收錄的詠秋之作總數多達幾十首。

3 《萬葉集》中喜秋之情的成因

日本古代前期，大陸文化以多種多樣的形式傳入。這些傳入的文化，無論在精神和物質兩方面，都給日本文化以劃時代的影響。[5]物質文化方面的傳入、包括各種工藝技術及工藝制品，都極大地促進了生活水平的提高。

日本于4世紀中葉完成了統一，不久便出兵半島與北朝鮮強國高句麗進行角逐，說明當時日本的國力，已十分強大。隨后的時期內，古代日本經歷了推古天皇新政、圣德太子新政還有大化改新等影響十分深遠的社會變革。4世紀到8世紀中葉后期日本的統治范圍還有所擴大。這段時間內統治者的革新事業雖然經歷過失敗，但貴族階層的富裕是顯而易見的，所以《萬葉集》中有許多詠嘆秋景的歌人的貴族身份便不難解釋了。有了相對安靜充裕的生活，人們才能以更加閑適的心情去感慨自然風光的旖旎。因此有人甚至認為《萬葉集》和《詩經》一樣，也是古代史的基本史料之一。

萬葉時代后期，日本文化受唐風的影響較大，然而唐詩中以“悲秋”為主的格調卻并未在很大程度上改變《萬葉集》中詠秋歌的歌風。萬葉時代的貴族就比平安時代的更樂觀且富有活力。[6]從總體上說，古代日本在具有廣泛世界性的異國文化昌盛的同時，并沒有忽視本國的固有文化。《萬葉集》的作品貫穿著純樸、誠摯的精神，對皇室的無限忠誠，人生的堅定信念，對情人的熱烈戀慕，對自然的素樸驚喜等等，充溢著對自然風光的健康的熱愛和對前途光明的希望。這也是《萬葉集》與后世敕選的不同之點。[7]

4 結論

本文就《詩經》和《萬葉集》中與“秋”相關之作品進行了比較，明晰了中日古典文學中對“秋”的認知異同。總的說來，對秋天的風景持有更高喜愛度的是日本古代歌人，而中國的古代詩人對秋天的收獲意義感觸更為深刻。日本人從古代開始就能以一種豁達的觀點去欣賞大自然的萬物生息，這可以視為日本人“與自然融為一體”的自然觀之雛形的一個表現。盡管如此，中日古典文化之間依然具有奇妙的相通之處，這些人類所共有的美好情感值得后人珍視。

【參考文獻】

[1]張俊綸.詩經譯注[M].崇文書局，2014：590.

[2]張俊綸.詩經譯注[M].崇文書局，2014：580.

[3]伊藤博.新版萬葉集（二）[M].角川文庫，2009：299.

[4]伊藤博.新版萬葉集（二）[M].角川文庫，2009：321.

[5]武萌，李晶，主編.小倉百人一首賞析[M].大連理工大學出版社，2009：203.

[責任編輯：楊玉潔]