尼采早年的文化想象

摘要：文化是尼采早年研究的核心問題，“上帝死了”不僅是對(duì)基督教文化的批判，也是變革舊有文化秩序的豪放宣言。尼采批判以蘇格拉底為始祖的現(xiàn)代文化，并試圖建立一種與現(xiàn)代文化完全異質(zhì)的新型文化——悲劇文化。對(duì)現(xiàn)代文化的批判及對(duì)悲劇文化的贊譽(yù)，呈現(xiàn)了尼采內(nèi)心的自我意識(shí)與文化想象。

關(guān)鍵詞：尼采 文化批判 文化想象

尼采，不僅是一位著名的德國(guó)哲學(xué)家，也是偉大的詩(shī)人、文化評(píng)論家，甚至還是作曲家。作為有著良好人文素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)的思想家，他以同時(shí)代人罕有的智慧、激情、勇氣，批判包括基督教在內(nèi)的一切舊有文化秩序，力圖在批判現(xiàn)代文化的過程中，呈顯一種新型文化——悲劇文化，以期實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心的自我意識(shí)和文化期許。

一、尼采早年對(duì)文化的關(guān)注

“尼采早年”指自1872年尼采發(fā)表第一部專著《悲劇的誕生》到1879年尼采辭去巴塞爾大學(xué)教職的七年時(shí)間。此七年間，尼采思想關(guān)注的核心主題是文化問題。“尼采當(dāng)時(shí)之所以格外關(guān)注文化問題，一方面是由于叔本華學(xué)說的影響，另一方面是出于對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的不滿。”[1]《悲劇的誕生》主要通過探討古希臘藝術(shù)、近代文化藝術(shù)和文化的發(fā)展，結(jié)合近代德國(guó)藝術(shù)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，探討悲劇的誕生與再生。從主題詞上看，尼采關(guān)心的話題是悲劇的誕生，但實(shí)質(zhì)是探討了文化及文化發(fā)展對(duì)社會(huì)、個(gè)人的作用。表層是談悲劇，深層談的是尼采的文化理想。《人性的，太人性的：一本獻(xiàn)給自由精靈的叢書》則較為全面地批判了形而上學(xué)的傳統(tǒng)及其影響下的西方文化。《不合時(shí)宜的考察》包括《告白者和作家大衛(wèi)·施特勞斯》《論歷史對(duì)于生命的利弊》《作為教育家的叔本華》《瓦格納在拜洛伊特》四部分。盡管四篇文章各有側(cè)重，但從研究主題來看，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活展開的文化批評(píng)，表現(xiàn)了尼采對(duì)現(xiàn)代文化的批判以及對(duì)德國(guó)文化的擔(dān)憂，他希望通過重建一種新型文化以拯救瀕于墮落的德國(guó)文化。

二、尼采對(duì)現(xiàn)代文化的批判

在尼采看來，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了較為豐富的物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)財(cái)富并未帶給人們想象中的自由與幸福。尼采首先將文化批判的矛頭指向了作為西方現(xiàn)代文明始祖的蘇格拉底。在尼采看來，整個(gè)近代歐洲都處于蘇格拉底文化的統(tǒng)攝之中，蘇格拉底文化崇尚知識(shí)，這使人們帶著對(duì)知識(shí)這一靈丹妙藥的渴求創(chuàng)造了現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)成為現(xiàn)代人生活中除了上帝之外的尊者。其次，尼采直指基督教道德的幻相。在尼采看來，基督教塑造了一個(gè)圓滿的道德至上的神——上帝。整個(gè)西方文化中，信仰上帝成為人們固有的生活方式與思維習(xí)慣，盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)一定程度地打開了瓦解上帝之窗，但在西方人已經(jīng)凝固的生活方式與思維習(xí)慣中，這種對(duì)上帝的瓦解并未見實(shí)質(zhì)功效，基督教道德的圓滿化身——上帝，仍然成為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。為此，尼采說，他就是那個(gè)殺死上帝的人，他要?dú)⑺雷鳛樯竦纳系邸１砻嫔希岵墒且獨(dú)⑺郎系郏瑢?shí)質(zhì)上，尼采是要顛覆以上帝為基礎(chǔ)和前提的一切舊有文化秩序。在尼采看來，被“上帝”束縛的現(xiàn)代生活讓人處于種種不自由之中，這使生命失去了意義，所以，一定要從現(xiàn)實(shí)的世界走向?qū)徝赖氖澜纾醋呦蛩囆g(shù)文化與悲劇文化。

三、尼采對(duì)悲劇文化的期許

對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)生活的不滿激起了尼采對(duì)理想文化的訴求，也引發(fā)了他塑造一種新型文化的渴望。在《悲劇的誕生》中，尼采認(rèn)為，希臘悲劇文化的繁榮源于希臘文化中的日神文化系統(tǒng)與酒神文化系統(tǒng)，正是兩種文化長(zhǎng)期對(duì)立統(tǒng)一的矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)了希臘悲劇文化的繁榮與發(fā)展。而在文化的戰(zhàn)場(chǎng)上，酒神文化中的原始沖力成為文化繁榮的最關(guān)鍵力量，這一認(rèn)知表明了尼采的非理性主義文化立場(chǎng)。在尼采看來，一定要復(fù)興悲劇神話，沒了神話，現(xiàn)代人將“永遠(yuǎn)饑腸轆轆，向過去一切時(shí)代挖掘著，翻尋著，尋找自己的根，哪怕必須向最遙遠(yuǎn)的古代挖掘。”[2]失去悲劇神話，現(xiàn)代人將迷失在歷史的海洋中，現(xiàn)代文化將隨著現(xiàn)代人的迷失而墮落。尼采力圖用悲劇文化取代蘇格拉底文化，進(jìn)而重塑一種高于蘇格拉底文化的新文化。在尼采看來，悲劇文化中的酒神精神可以通過音樂喚醒德國(guó)文化，以拯救尚未完全流失于現(xiàn)代文化中的德國(guó)文化。“作為一部向瓦格納致敬的著作，《悲劇的誕生》把瓦格納的歌劇推到了一個(gè)崇高的思想舞臺(tái)，并且將它同巔峰時(shí)期的希臘悲劇相提并論。”[3]表面上看，尼采是要呈現(xiàn)瓦格納歌劇對(duì)悲劇文化復(fù)興的意義，實(shí)質(zhì)上來說，則是用瓦格納的浪漫主義表明了他對(duì)生命意義的深思與對(duì)德國(guó)文化新生的渴望。

尼采早年的文化理想中充滿了浪漫的審美主義，這種審美主義因與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差而使其文化理想演繹為一種文化想象，但這種文化想象中卻包含了尼采對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿以及對(duì)生命意義的求索，這也必然導(dǎo)致其思想從文化批判轉(zhuǎn)向“自由精神”的沉思，轉(zhuǎn)向一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)探求，進(jìn)而逐漸否定與揚(yáng)棄其早年的文化想象。

參考文獻(xiàn)：

[1]季中揚(yáng).論尼采早年文化理想及其內(nèi)在矛盾[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2006（01）.

[2]尼采.悲劇的誕生[M]. 周國(guó)平，譯.北京：三聯(lián)書店，1986：100.

[3]吳增定.尼采與悲劇——《悲劇的誕生》要義疏解[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（01）.

（作者簡(jiǎn)介：劉蕊萱，女，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化研究與社會(huì)發(fā)展）（責(zé)任編輯 劉月嬌）