柏拉圖與亞里士多德的靈魂觀初探

摘要：靈魂問(wèn)題，在古代哲學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)史上都占有一席之地，備受哲學(xué)家們關(guān)注。從泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯到赫拉克利特、德謨克利特，再到柏拉圖與亞里士多德，他們多角度的闡釋，使靈魂問(wèn)題上升為古希臘哲學(xué)中一個(gè)重要的基本問(wèn)題。柏拉圖和亞里士多德的靈魂觀既有聯(lián)系又有區(qū)別，在他們二人的哲學(xué)思想中占有不可替代的地位。靈魂意識(shí)也奠定了他們哲學(xué)的二元論傾向。探討柏拉圖與亞里士多德對(duì)靈魂的思考，有助于我們研究古希臘哲學(xué)史，重思前人的追問(wèn)與論證。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 亞里士多德 靈魂觀

靈魂的涵義廣泛且演化過(guò)程復(fù)雜。psyche一詞最早是指氣息，表達(dá)有生命的物體具有呼吸的本性。英國(guó)文化人類學(xué)奠基人愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒曾給出定義：“靈魂即呼吸的概念在詞源學(xué)上可能溯源于閃米特語(yǔ)和亞利安語(yǔ)，因此也就上溯到了世界哲學(xué)的主要源泉。”①早期希臘人把靈魂視為與“生命”相關(guān)的物質(zhì)性事物，能促使物質(zhì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)。但同時(shí)，靈魂也有精神層面、認(rèn)識(shí)論及其他方面的意義，對(duì)靈魂的思考代表了人類對(duì)于哲學(xué)思想的探求。下面本文將首先對(duì)柏拉圖與亞里士多德的靈魂觀分別作以概述，進(jìn)而從靈魂與身體、靈魂的分類及其活動(dòng)三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比討論。

在柏拉圖看來(lái)，靈魂與肉體的區(qū)分是兩個(gè)領(lǐng)域區(qū)分的延伸，人由可見(jiàn)的部分和不可見(jiàn)的部分組成，肉體為可見(jiàn)之物，我們內(nèi)在的、本質(zhì)的靈魂則不可見(jiàn)。靈魂與身體相互獨(dú)立，均為實(shí)體。不可見(jiàn)之物統(tǒng)攝可見(jiàn)之物，靈魂利用身體達(dá)到自身目的，同時(shí)，肉體某種程度上對(duì)靈魂產(chǎn)生障礙，反作用于靈魂。靈魂是實(shí)體、質(zhì)料，它不朽、輪回，且是先驗(yàn)的。

亞里士多德認(rèn)為： “靈魂在最首要的意義上乃是我們賴以生存、賴以感覺(jué)和思維的東西，所以靈魂是定義或形式，而非質(zhì)料或載體。”②靈魂被看作是屬于一個(gè)具體生命物的那個(gè)“形式”，將潛在的質(zhì)料轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。靈魂是身體的目的因。“軀體不是靈魂的現(xiàn)實(shí)，相反靈魂是某種軀體的現(xiàn)實(shí)。”③

一、靈魂與身體

（一）柏拉圖認(rèn)為靈魂支配身體并且二者可以分離，靈魂不朽且可以輪回

柏拉圖對(duì)靈魂問(wèn)題的闡述，貫穿在他的整個(gè)唯心主義先驗(yàn)論中。他把靈魂看作是人的本性，可見(jiàn)的有形物被不可見(jiàn)的理念所統(tǒng)攝，靈魂主宰身體。在他看來(lái)，靈魂始終支配著身體的活動(dòng)；另一方面，身體對(duì)靈魂有反作用，身體有益于或是有害于靈魂。此種身體對(duì)靈魂的影響，主要是由靈魂中的欲望而產(chǎn)生。“理型”的靈魂是永恒不滅的，它短暫停留在感官世界，“靈魂的不朽和精神的常存與理念的永恒是同等的”，人的靈魂為肉體所禁錮，唯有擺脫才能達(dá)到對(duì)真理的觀照。在柏拉圖看來(lái)，人所能獲得的知識(shí)本是天賦有之，它以潛在的方式存在于我們的靈魂中，并且靈魂本性上優(yōu)于身體。

柏拉圖那里的“靈魂不朽”是在說(shuō)理性靈魂的不朽，靈魂當(dāng)中的非理性的部分則是可朽的。靈魂是神圣、無(wú)形，且不朽的，不會(huì)發(fā)生衰亡，也不會(huì)走向殞滅，但卻能夠發(fā)生轉(zhuǎn)移，從一個(gè)身體進(jìn)入另一個(gè)身體中去，以繼續(xù)曾經(jīng)的生活。可見(jiàn)的身體具有欺騙性，它極不可靠又變化不定，最終會(huì)走向滅亡。誠(chéng)如柏拉圖所說(shuō)：“我們立定向天堂奔跑，就要遵行正義和善良。因?yàn)殪`魂是不朽的，在它里面同時(shí)有良善、邪惡兩面。”人但凡存活于世就無(wú)法掙脫肉體的干擾，唯有借死亡來(lái)靠近純粹的靈魂，靈魂不僅能在某一肉體滅亡后繼續(xù)存活，甚至能持續(xù)到永遠(yuǎn)。

（二）亞里士多德部分認(rèn)為靈魂不可與身體分離，反對(duì)輪回說(shuō)

亞里士多德的學(xué)說(shuō)相對(duì)較復(fù)雜，他“究竟有沒(méi)有以任何形式教導(dǎo)過(guò)靈魂不朽說(shuō)，這在注釋者們之間是一個(gè)傷腦筋的問(wèn)題”④。在《論靈魂》一書(shū)中，亞里士多德聲稱靈魂與身體結(jié)合在一起，并嘲笑畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的輪回說(shuō)。在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，亞里士多德認(rèn)為靈魂必須要有一個(gè)宿主，靈魂的活動(dòng)是宿主的活動(dòng)，人以他的靈魂感受、學(xué)習(xí)和理解。他反對(duì)把靈魂和身體看成是兩個(gè)相分離的實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，因?yàn)榧僭O(shè)身體和靈魂是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體，那么我們很難解釋它們本質(zhì)上的適合。“因此無(wú)可懷疑，靈魂與它的身體是不可分的”，不過(guò)，他隨即又補(bǔ)充道：“或者，無(wú)論如何，靈魂的某些部分是如此的。”⑤“靈魂的屬性和事物的自然質(zhì)料不能分離，它們的本性即存在于質(zhì)料之中”，⑥靈魂與身體的關(guān)系就如同質(zhì)料與形式的關(guān)系：“靈魂必定是在一個(gè)物體的形式的內(nèi)部就潛存著生命的那種意義上的一種實(shí)質(zhì)。但實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)，因而靈魂就是具有上述特征的身體的現(xiàn)實(shí)”。⑦如此，亞里士多德便由割裂形式和質(zhì)料的關(guān)系而導(dǎo)致了靈魂與肉體之間關(guān)系的割裂。

靈魂只棲息于本身具有生命的物體當(dāng)中，無(wú)生命者沒(méi)有靈魂。在亞里士多德的理論中，靈魂是身體的形式，在身體內(nèi)部推動(dòng)了整個(gè)生命活動(dòng)，也是肉體運(yùn)動(dòng)及生滅的根本原因。人的靈魂虛幻無(wú)定、難以捉摸且無(wú)法獨(dú)立存在，當(dāng)肉體消亡，靈魂也會(huì)伴隨其消亡而消亡。亞里士多德反對(duì)畢達(dá)哥拉斯派和柏拉圖的靈魂不朽、靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)，他認(rèn)為唯有經(jīng)過(guò)時(shí)間蕩滌的人類的普遍理性與共同認(rèn)識(shí)才能達(dá)到永恒。

二、靈魂的分類

（一）柏拉圖把理性、激情和欲望稱作靈魂的三個(gè)“型相”

著名的《理想國(guó)》一書(shū)對(duì)靈魂做出了三重區(qū)分，柏拉圖稱理性、激情和欲望是靈魂的三個(gè)“型相”。人的行為服從于以下原則：思想活動(dòng)由理性控制，合乎理性的情感由激情控制，肉體趨樂(lè)避苦的傾向則由欲望支配。理性是人類靈魂的最高原則，它使人與動(dòng)物得以區(qū)別開(kāi)來(lái)。理性存于頭部，它不朽，且與神圣的理念想通。激情存于胸部，欲望存于腹部，此二者是可朽的。從根本上說(shuō)，靈魂與身體的關(guān)系是內(nèi)在理性與欲望之間的關(guān)系：當(dāng)靈魂處于理性原則的控制下，它可正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)攝著身體；反之，靈魂一旦受控于欲望原則，身體就反常地有損靈魂。總之，靈魂始終支配著我們的身體活動(dòng)，即便它有時(shí)會(huì)產(chǎn)生有害的影響，那也是通過(guò)靈魂當(dāng)中的欲望部分。身體所產(chǎn)生的疾病、恐懼等，也會(huì)打擾靈魂的思考。

柏拉圖老年時(shí)又把靈魂分為理性部分和非理性部分，分別代表著靈魂的善與惡、高貴與卑劣、正義與不正義等。

（二）亞里士多德劃分出植物靈魂、動(dòng)物靈魂及人類靈魂三類

亞里士多德按照屬性對(duì)靈魂進(jìn)行分類，他認(rèn)為靈魂不具有高賤之分，但會(huì)因?yàn)槟撤N生物所具有的靈魂的部分或全部而導(dǎo)致差異：“靈魂的一切能力，有些只有其中某幾種，還有些則僅具有某一種，我們已提到過(guò)的能力有營(yíng)養(yǎng)、欲望、感覺(jué)、位移以及思維。”⑧如果一個(gè)實(shí)體具有生命，那么它就一定會(huì)有靈魂，靈魂是真實(shí)的實(shí)體，是事物內(nèi)在的形式與本質(zhì)。亞里士多德根據(jù)生命實(shí)體當(dāng)中的植物、動(dòng)物、人三類，相應(yīng)地按照由低到高的等級(jí)劃分出其對(duì)應(yīng)的靈魂。植物靈魂只有營(yíng)養(yǎng)功能，這是生命最普遍的特征。例如，消化和繁殖；在植物靈魂的基礎(chǔ)上增加感性功能就成了動(dòng)物靈魂，后者有感覺(jué)、有欲望且可以發(fā)生位移；人類靈魂除了具有植物靈魂和動(dòng)物靈魂的所有功能，還獨(dú)具理性思維的特殊功能，因此又稱作“理性靈魂”。不難看出，邏輯上由普遍到特殊的關(guān)系在事實(shí)上表現(xiàn)為由低到高的等級(jí)，較高級(jí)的靈魂具有較低一級(jí)靈魂所有的功能，它們有包含關(guān)系。

三、靈魂的活動(dòng)

（一）柏拉圖靈魂的回憶與凈化

柏拉圖傾向于把靈魂當(dāng)作獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)實(shí)體，認(rèn)為靈魂是自動(dòng)的且是引起萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的源泉，“凡是由它物推動(dòng)的物體，可以叫做無(wú)靈魂的，凡是由自身推動(dòng)的物體可以叫做有靈魂的。”⑨自動(dòng)乃是靈魂的本質(zhì)定義，生命體的一切行為和運(yùn)動(dòng)都由靈魂所推動(dòng)和生發(fā)。在柏拉圖看來(lái)，靈魂有善惡、純粹與不純之分，理性的靈魂達(dá)到至善。他以馬車(chē)的神話故事隱喻：靈魂似“頑劣的馬”，具有一些不純粹的理念。由于肉體的干擾，靈魂會(huì)暫時(shí)忘記過(guò)去曾觀照過(guò)的理念世界，必須經(jīng)由適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，以使人回憶起過(guò)去的生活。學(xué)習(xí)就是回憶，通過(guò)某種觸動(dòng)和喚醒，使靈魂中知識(shí)得以昭示。

可以說(shuō)，在柏拉圖看來(lái)，靈魂與身體的結(jié)合是一種符合靈魂?duì)顩r并具有某種必然性的墮落，而“回憶”“尋求”都是靈魂對(duì)自身的關(guān)注，是靈魂跌落之后應(yīng)當(dāng)主要去訓(xùn)練和修養(yǎng)的任務(wù)，以此來(lái)重返天上的理念領(lǐng)域。

（二）亞里士多德靈魂的活動(dòng)

亞里士多德認(rèn)為只有具有生命的事物才同樣具有靈魂，無(wú)生命者則沒(méi)有靈魂，靈魂能夠使身體的潛能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)。“運(yùn)動(dòng)總是存在于回避和追求某事物的東西之中”，靈魂存在于身體內(nèi)部，是后者生滅和運(yùn)動(dòng)的原因。作為實(shí)體的靈魂同時(shí)包含著質(zhì)料（作為潛能）與形式（作為現(xiàn)實(shí)）雙重意義，“潛在地?fù)碛猩淖匀簧眢w所具有的形式”⑩靈魂推動(dòng)身體發(fā)生運(yùn)動(dòng)，但它自身并不處于運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，具有靈魂的物體既可以從事感知、認(rèn)識(shí)和思考的功能活動(dòng)，同時(shí)也能在外界的擾動(dòng)下產(chǎn)生或喜或悲的情緒波動(dòng)。

四、總結(jié)

同為古希臘最偉大的哲學(xué)家，柏拉圖與亞里士多德對(duì)于靈魂的認(rèn)識(shí)不盡相同，在某些方面甚至存在著較大分歧，如果說(shuō)前者是指向天空的話，那么后者就指向大地。柏拉圖把靈魂看作是可以脫離人的身體而獨(dú)立存在的一種“實(shí)體”，靈魂在進(jìn)入身體之前就已經(jīng)存在了，并且觀照過(guò)理念世界。柏拉圖認(rèn)為靈魂永生，它推動(dòng)著一切事物的運(yùn)行。亞里士多德認(rèn)為靈魂是將潛在的能力和理性聯(lián)結(jié)起來(lái)的某種“形式”，不同的生物體所具有的靈魂特征不同。柏拉圖把靈魂分成了知、情、意三個(gè)部分，居于支配地位的是人的理性，提出了著名的“回憶說(shuō)”。亞里士多德對(duì)柏拉圖的靈魂三部分說(shuō)持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為靈魂只能以其功能分為理性和非理性兩部分。處于原始蒙昧狀態(tài)的古代人民只產(chǎn)生了確認(rèn)自然界及其各種事物的客觀現(xiàn)實(shí)性的樸素觀念，受限于所處的時(shí)代。柏拉圖和亞里士多德也僅僅意識(shí)到了物質(zhì)和精神之間的區(qū)別，他們的研究包含著對(duì)這兩種“實(shí)體”分別認(rèn)識(shí)的萌芽。他們的研究給后來(lái)的哲學(xué)家們留下了一個(gè)艱巨的任務(wù)，即如何處理“身”“心”關(guān)系的問(wèn)題。

注釋

①[英]愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒：《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第354頁(yè)。

②③⑤⑧⑩苗力田主編：《亞里士多德全集》第三卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版。

④⑦[英]羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，1963年版，第221頁(yè)。

⑥苗力田主編：《亞里士多德全集》第三卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年版，第7頁(yè)。

⑨王曉朝譯：《柏拉圖全集》，人民出版社，2002年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗力田主編.亞里士多德全集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

[2]柏拉圖.柏拉圖全集[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2012.

[3]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：上海人民出版社，1984.

[4]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963.

[5]汪子篙，等.希臘哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2014.

（作者簡(jiǎn)介：劉姣，女，云南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系2014級(jí)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：古希臘哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)）（責(zé)任編輯 薛雨）